На рубежі XIX - XX ст. у більшості народів Сибіру була поширена мала сім'я, що складається з батьків і дітей. Іноді сім'я налічувала три покоління: обов'язком молодшого сина була опіка над старими батьками
Шлюб і сім'я у народів Сибіру
На рубежі XIX - XX ст. у більшості народів Сибіру була поширена мала сім'я, що складається з батьків і дітей. Іноді сім'я налічувала три покоління: обов'язком молодшого сина була опіка над старими батьками. Великі батьківські сім'ї (30-40 осіб) можна було спостерігати ще в середині XIX столітті у кетів. Для юкагиров була характерна так звана "складова сім'я", в яку входили 30-60 чоловік.
У більшості народів Сибіру була поширена родова і фратріальной екзогамія і патрилокальний (тюрки, буряти, тунгуси, самодійци, угри, кети).
Це обумовлювало знання своєї генеалогії як мінімум до 7-го коліна (буряти). Якути намагалися брати наречену не тільки з іншого роду, а й здалеку. Ці вимоги поступово пом'якшуються, наприклад, у західних тувинців на початку ХХ ст. шлюби були заборонені лише в межах трьох поколінь по батьківській лінії, у шорців допускалися шлюби всередині роду, але між членами різних прізвищ. Для обских угрів і кетов були характерні дуально-екзогамні шлюби, які полягали між представниками різних фратрій. У нганасан екзогамія була билинейная. Заборони одружуватися із дівчатами з роду батька і матері визначали дошлюбне поведінку молодих людей; крім цих обмежень, дошлюбне статеве спілкування допускалося. Евенок і евени брали в дружини дівчат з роду матері. У народів Нижнього Амура і Сахаліну перевага віддавалася одруження з дочкою брата матері; дядька з племінницею - дочки сестри. У ульчей була поширена двостороння крос-кузенів система шлюбу (шлюб з дочкою брата матері і з дочкою сестри батька). Кожна мати намагалася мати невістку зі свого роду.
Для народів Крайньої Північного Сходу була характерна матрилокальну або її пережитки. Для юкагиров до приходу тунгусов на територію північно-східній Якутії була властива матрілінейность: жили материнської-родовими громадами, і рахунок спорідненості вели по жіночій лінії. Статеве спілкування дозволялося в обох лініях спорідненості, виключаючи найближчих родичів. У чукчів в кінці XIX - початку ХХ ст. зустрічалися пережитки групового шлюбу, але в основному шлюб був індивідуальний. Зазвичай у народів Сибіру шлюби були моногамні, але для заможних членів суспільства не забороняється полігамний шлюб.
Панівною формою шлюбу був шлюб по сватанню. Наречений сплачував викуп за наречену викуп - калим. У тувинців, бурят, якутів, Хакасія, алтайців він складався з декількох табунів коней, по 20-30 кобил і одного жеребця в кожному; у обских угрів і ненців від 3-5 до 200 оленів. Наречена повинна була мати придане, що включало прикраси, одяг, постільні приналежності, предмети інтер'єру, посуд, кінське спорядження, культові предмети. У бурятів, якутів, алтайців вартість калиму зазвичай дорівнювала посагу, а у тюрків, монголів і тунгусо калим за вартістю значно вище. У нганасан сватання носило досить формальний характер, але могло бути відхилено матір'ю або старшою сестрою матері нареченої. Викуп за наречену складався з прикрас, шкур вовків і інших престижних для них предметів. У кетів з 150-750 болючих шкурок. У народів Нижнього Амура в калим зазвичай входили халати і шуби, криті шовком, хутра, прикраси, гроші, причому у нанайцев вартість приданого перевищувала вартість калиму. У обских угрів шлюбні відносини між дівчиною і хлопцем нерідко встановлювалися задовго до весілля, але в будинку чоловіка наречена селилася лише після сплати калиму.
Шлюби: викраденням, гостьові, з відпрацюванням
Вибір нареченої у тунгусов полегшувала свобода дошлюбних статевих відносин. Часто весілля грали тільки після народження дитини. Досить поширений у народів Сибіру був шлюб викраденням (умиканням) з подальшою сплатою калиму і примиренням пологів (алтайці, обские угри). У тунгусов ж при шлюбі умиканням калим не виплачували, але при цьому дружні відносини між тестем і зятем виключалися. Нивхи вдавалися до шлюбу викраденням у випадках, якщо рід, з якого зазвичай брали дружин, вимирало або при відсутності коштів на сплату калиму. Існував також звичай взаємного шлюбу - сина сестри і дочки брата. Шлюб відпрацюванням був характерний для народів Крайньої Північного Сходу Сибіру і окремих груп алтайців, тувинців, евенків. У чукчів ця форма називалася: "пастушество за дружину", і відпрацювання нареченого за сім'ю нареченої тривала 2 - 3 роки. У евенків, юкагиров і нардів Амура полягали і обмінні шлюби, у юкагиров традиційним був гостьовий тимчасовий шлюб.
Весільні обряди у народів Сибіру
Пишний весільний обряд був характерний для тюрко і монголоязичних народів Сибіру. Він відбувався в кілька етапів: зустріч весільного поїзда нареченої, обряд поклоніння нареченої сімейним покровителям сім'ї нареченого, родовому вогнища, обряд освячення нової юрти або тимчасового весільного житла, переодягання нареченої з дівочого костюма в жіночий, переплетення волосся, весільний бенкет. Цікаво відзначити, що у Хакасії батьки нареченої не були присутні на весіллі, їх замінювали посаджені мати і батько, а у ненців і нганасан на весільному бенкеті не були присутні наречені. Для кетов характерно освячення одруження шаманом, який виробляв ворожіння про успішність шлюбу. Участь шамана в весіллі для захисту від "злих духів" вважалося за необхідне і у тунгусов. У нганасан одним з ключових весільних обрядів було прилучення нареченого до вогню матері нареченої, оскільки за народними уявленнями, вогонь завжди належав жінці - господині чума.
Весільний обряд народів Нижнього Амура і сахалінських нівхів мав деякі особливості, пов'язані з пережитками групового шлюбу, одним з найважливіших елементів якого був звичай "тупцювання котлів".
У окремих груп нанайцев дотримувався обряд поклоніння нареченою священним стовпів будинку нареченого. Основним моментом весільного бенкету у ульчей була спільне поїдання нареченим і нареченою з особливою ритуальної посуду залишків їжі, яку батько нареченої перед цим "годував" в тайзі духу-господаря місцевості. Крім того, "годували" водою духів-господарів землі, горілкою - дерев'яних ідолів, оборонців будинку нареченого. Весілля у нівхів справлялася тільки за умови сплати калиму.
Інший тип весільної обрядовості існував до XVIII в.на північному сході Сибіру у ительменов, коряків, чукчів і юкагиров. У юкагиров питання про шлюб вирішувалося позитивно, якщо нареченому вдавалося підняти дерево і перекинути його через житло - конічний чум. Якщо юнак не подобався нареченій, йому пропонували дерево товстіший. Згодою на шлюб також вважалося, коли батько нареченої починав користуватися стосом дров, нарубаних потенційним зятем. За юкагірской традиції, після укладення шлюбу чоловік оселявся в будинку у дружини разом з родичами, яких він годував і опікав. Найбільш важливою частиною весільного обряду у чукчів було помазання нареченого і нареченої кров'ю жертовного оленя, принесення жертв заходу і світанку. При залученні до сім'ї нареченого наречена мазала оленячої кров'ю нарти і "годувала" кістковим мозком священні предмети. Ключовим моментом весільного ритуалу у ительменов було "хапання нареченої", яке відбувалося після закінчення встановленого строку відпрацювання за наречену. Дівчину від колін до пахв обмотували частою мережею, обв'язували ременями і зверху надягали багато одягу. Наречений повинен був, влучивши хвилину, порвати всі, що на ній було. У разі невдачі це дійство могло повторюватися протягом 2-3 років і більше, і весь цей час жених був зобов'язаний працювати в господарстві дівчата. Основні риси сімейної обрядовості, сімейні етичні норми і форми шлюбу склалися у народів Сибіру в глибокій старовині, але неможливо не згадати про вплив християнства на багато народів Сибіру, буддизму - на східних бурят і частина тувинців, ісламу - на сибірських татар. Наприклад, у східних бурят перед сватанням йшли до лами, який визначав можливість шлюбу за відповідністю років народження юнаки і дівчата. Заборонялося одружуватися на рік "свого" тваринного, так як вважали, що в цей час людина ослаблена. У сибірських татар молоді не були присутні на обряді одруження, їх замінювали батьки або спеціальні представники, які за вказівкою мулли мали отримати у нареченого і нареченої підтвердження згоди на шлюб.
Питання про шлюб зазвичай вирішувалося батьками. Звичайним віком для вступу в шлюб у народів Сибіру було 15-16 років для дівчини, 18-20 років - для юнака. Але бувало, що просвативалі малолітніх або навіть ще не народжених дітей. Практикувалися і ранні шлюби, а також шлюби з великою різницею у віці. У кетів, наприклад, наречена була зазвичай старше нареченого, тому що батьки намагалися якомога довше використовувати її працю в своєму господарстві. Шлюбний вік юнака у нганасан наступав після видобутку їм першого дикого оленя, після чого йому нашивали новий орнамент на одяг. У Евенкійської сім'ї у 48-річного чоловіка могло бути кілька дружин від 20 до 60 років. Шлюб мав в першу чергу економічну основу. Про серцевої прихильності і відповідно віку нареченого і нареченої не вважали за потрібне, зустрічалися шлюби, де наречена могла бути на 20-25 років старше нареченого і навпаки.
Велика кількість дітей завжди віталося, чим більше було дітей, то багатша вважалася сім'я.
У багатьох народів Сибіру, якщо не було своїх дітей, їх брали на виховання у родичів. Це так і називали "брати в діти". Буряти говорили: "Дитина одним роком молодше Бурхана (Бога) і одним роком старше царя". У дацане (буддійському монастирі) у кожного бурят був син або родич, якого віддавали вчитися в 6-7 років. Виховання дітей було строго диференційовано: дівчаток привчали до звернення з голкою, долучали до виховання молодших братів і сестер, хлопчиків - до полювання, рибальства, верховій їзді, ходьбі на лижах. У Евен та евенків, наприклад, кожному хлопчикові в п'ять років робили свої ніж, лук, стріли, лижі, нарти, з 6-7 років брали на полювання, підлітки в 9 - 11 років могли вже полювати самостійно. З 3 років дитини навчали їзді на оленя, а в 7 влаштовували змагання у верховій їзді.
У випадках відсутності дітей проводили обряди Прохання душі дитини. Душу дитини просили у господині домашнього вогнища, у духів померлих шаманів. Обряди, пов'язані з народженням дитини, грунтувалися на уявленнях про посліді як двійнику немовляти. Обряд поховання посліду був складний ритуал, що супроводжувався різними діями, спрямованими на те, щоб виключити можливість шкідливого впливу злих духів. У тюрко-монгольських народів проводили обряди наречення ім'ям і першої стрижки.
Вважалося, що якийсь час вдова має контакт з померлим чоловіком. У разі його смерті вдова, як правило, залишалася в роду чоловіка і могла бути видана заміж за кого-то з його молодших братів. Вступ в новий шлюб у Хант і мансі після смерті одного з подружжя регламентувався терміном в один рік, дітей після смерті батьків - через два роки. У Хакасії після смерті чоловіка жінці робили вдову зачіску.