Що таке Страшний Суд?
Неділі за тиждень перед Великим постом називається Тижня мясопустной (в цей день останній раз до Великодня можна їсти м'ясо), або тижнем про Страшний суд. Що ж таке - Страшний суд?
Втім, я вже помилився. Я помилився, коли сказав, що люди воскреснуть для того, щоб бути приведеними на Страшний Суд. Якщо прийняти таку логіку, то про християнському богослов'ї доведеться сказати безсторонню річ: виявляється, воно являє свого Бога в досить непривабливому вигляді. Адже «ми і просто грішної людини ніколи б не похвалили за таку справу, якби він вийняв з могили труп свого ворога, щоб по всій справедливості віддати йому те, чого він заслужив і не отримав під час земного життя своєї». Грішники воскреснуть не для того, щоб отримати нагороду за грішне життя, а навпаки - тому саме вони і отримають нагороду, що вони неодмінно воскреснуть з мертвих.
На жаль, ми - безсмертні. На жаль - бо часом дуже хотілося б просто заснути - так так, щоб ніхто більше про мої гидоти мені не нагадував ... Але Христос воскрес. А оскільки Христос обіймає Собою все людство, то, значить і ми ніяк не зможе вміститися в могилу, залишитися в ній. Христос ніс в Собі всю повноту людської природи: та зміна, яку Він зробив в самій сутності людини, одного разу відбудеться всередині кожного з нас, оскільки ми теж - люди. Це означає, що всі ми тепер носії такої субстанції, яка призначена до воскресіння.
Тому й помилково вважати, що причина воскресіння - суд ( «Воскресіння буде не заради суду» - сказав християнський письменник ще другого століття Афінагор (Про воскресіння мертвих, 14)). Суд - не причина, а наслідок відновлення нашого життя. Адже життя наше відновиться не на землі, не в звичному нам світі, затуляють від нас Бога. Воскреснемо ми в світі, в якому «буде Бог все у всьому» (1Кор.15: 28).
А, значить, якщо буде воскресіння - то буде і зустріч з Богом. Але зустріч з Богом - зустріч зі Світлом. Тим Світлом, який висвітлює всі і робить явним і очевидним все, навіть те, що ми хотіли приховати часом навіть від самих себе ... І якщо те, ганебне, ще залишилося в нас, ще продовжує бути нашим, ще не відкинуто від нас нашим же покаянням - то зустріч зі Світлом заподіює борошно сорому. Вона стає судом. «Суд же полягає в тому, що світло на світ прибуло» (Ін.3: 19)
Але все ж - тільки чи сором, чи тільки суд будуть на тій Зустрічі? У XII столітті вірменський поет (у вірменів він вважається ще й святим) Грегор Нарекаці в своїй «Книзі скорботних піснеспівів» написав:
Мені відомо, що близький день суду,
І на суді нас викриють багато в чому ...
Але Божий суд не є зустріч з Богом?
Де буде суд? - Я поспішаю туди!
Я перед Тобою, о, Господи, схилюсь,
І, отрешась від життя швидкоплинне,
Чи не до Вічності ль Твоєї я долучив,
Хоч ця Вічність буде борошном вічної?
І справді час Суду - це час Зустрічі. Але що ж більш полонить мою свідомість, коли я подумую про неї? Чи правильно, якщо свідомість моїх гріхів затуляє в моєму розумі радість від зустрічі з Богом? До чого прикутий мій погляд - до моїх гріхів або до Христової любові? Що головує в палітрі моїх почуттів - усвідомлення любові Христа або ж мій власний жах від мого недостоїнства?
Саме раннехристианское відчуття смерті як Зустрічі, вирвалося якось у московського старця о. Алексія Мечева. Напучуючи тільки що помер свого парафіянина, він сказав: «День розлуки твоєї з нами є день народження твого в життя нову, нескінченну. Тому, зі сльозами на очах, але вітаємо тебе зі вступом туди, де немає не тільки наших скорбот, але і наших суєтних радостей. Ти тепер вже не в вигнанні, а в вітчизні: бачиш те, у що ми повинні вірити; оточений тим, що ми повинні очікувати ».
З Ким же ця довгоочікувана Зустріч? З Суддею, який чекав нашої доставки в його розпорядження? З Суддею, який не покидав своїх стерильно-правильних покоїв і тепер ретельно дотримує, щоб новоприбулі не заплямував світ ідеальних законів і правд своїми зовсім ідеальними діяннями?
Ні - через нашу смерть ми виходимо на Стрітення з Тим, хто Сам колись вийшов нам назустріч. З Тим, Хто зробив Себе доступним нашим, людським страждання і страждань. Чи не знеособлено-автоматична «Справедливість», не «Космічний Закон» і не карма чекають нас. Ми зустрічаємося з Тим, чиє ім'я - Любов. У церковній молитві про Нього говориться: «Твоє бо є еже милувати і спасати нас, Боже наш». Саме - Твоє, а не безока Феміди і не безсердечний карми.
У Марини Цвєтаєвої є рядок, яка абсолютно невірна по букві, але яка справедлива за своїм внутрішнім змістом. Рядок ця така: «Бог, не суди: Ти не був жінкою на землі ...». У чому правда цього крику? Виявляється, наші людські справи, людські слабкості та гріхи буде розглядати не ангел, який не знає, що таке гріх, боротьба і слабкість, але Христос. Христос - це Син Божий, який побажав стати ще й Сином Людським. Чи не Надлюдина буде судити людей, але Син Людський. Саме тому, що Син став людиною, «Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Синові» (Ін.5: 22).
Син - це Той, Хто заради Того, щоб не засуджувати людей, Сам пішов шляхом страждань. Він шукає людей, які загубилися. Але не для розправи з ними, а для зцілення. Згадайте причту про загублену вівцю, причту про блудного сина ...
Втім, останню притчу на мову сьогоднішніх реалій я б переклав так: Уявіть - живе стандартна сім'я з чотирьох осіб в стандартній трикімнатній квартирі. І раптом молодший син починає комизитися, всіх посилати куди подалі, на все огризатися. Врешті-решт він вимагає роз'їзду. Квартира приватизированой. Син, наполягаючи на своєму праві співвласника, вимагає, щоб йому вже зараз дали його частку. Квартира коштує, скажімо 40 тисяч «у.о.». Він вимагає, щоб йому, як співвласнику, сопріватізатору, була видана чверть ... Батьки зі старшим сином, зрештою, не витримують щоденного протистояння зі скандалістом, продають свою трикімнатну квартиру, купують для себе двокімнатну, а різницю (10000 $) віддають молодшому синові, який , задоволений, відвалює в самостійне життя ... Проходить час, і він, все розтратила, що втратив, що не придбав жодної власного житла, повертається до батьків у їх квартиру, настільки умепьшенную по його капризу. Чим же зустрічає його батько? Ображено виставляє його геть? Просить старшого сина притримати младшенького, поки батьківська рука буде виясняти юного нахабу?
В Євангелії притча закінчується інакше: ледь роздивившись далеко повертається сина, ще не знаючи, навіщо він йде, ще не почувши ні слова каяття, батько вибігає назустріч і велить приготувати святковий бенкет ...
Звідси і слова святителя Феофана Затворника: «Господь хоче всім врятуватися, отже, і вам ... У Бога є одна думка і одне бажання - милувати і милувати. Приходь всякий ... Господь і на страшному суді буде не те вишукувати, як би засудити, а як би виправдати всіх. І виправдає будь-якого, аби хоч мала можливість була ». Адже - «Бог Ти не що бажає смерті грішників» ...
Чи не закон, позбавлений всіх бажань, визначить нашу долю, але Той, у Кого є бажання. Його рішення тому можна назвати суб'єктивними і «упередженими». У цього Судді, на відміну від грецької Феміди, немає пов'язки на очах. Свої рішення Він буде звіряти не тільки з тим, що ми й справді натворили, і не тільки з безпристрасно буквою закону, але ще і зі Своїм планом, Своїм інтересом, Своїм бажанням. І Своє бажання Він не приховує: «Не хочу смерті грішника, але щоб грішник звернувся і живий був» (Іез.33: 11).
Бог шукає в людській душі таке, що не остаточно, не безнадійне понівечене місце, до якого можна було б приєднати Вічність. Так лікарі на тілі обоженного чоловіки шукають хоч трохи непостраждалих шкіри ...
Знову ж в давнину преп. Ісаак Сирин говорив, що Бога не варто називати «справедливим», бо судить Він нас не за законами справедливості, а за законами милосердя, а вже в наш час англійський письменник К.С. Льюїс у своїй філософській казці «Поки ми осіб не знайшли» говорить: «Надійся на пощаду - і не сподівайся. Який ні буде вирок, справедливим ти його не назвеш. - Хіба боги не справедливі? - Звичайно, ні, доню! Що б сталося з нами, якби вони завжди були справедливі? »
Звичайно, справедливість є в Том Суді. Але справедливість ця якась дивна. Уявіть, що я - особистий друг Президента Б.М. Ми разом проводили «реформи», разом - поки йому дозволяло здоров'я - грали в теніс і ходили в баню ... Але тут журналісти накопали на мене «компромат», з'ясували, що я брав «подарунки» в особливо великих розмірах ... Б.Н. викликає мене до себе і каже: «Розумієш, я тебе поважаю, але зараз вибори йдуть, і я не можу ризикувати. Тому ми з тобою давай таку рокіровочку зробимо ... Я тебе на час у відставку відправлю ... ». І ось сиджу я вже у відставці, регулярно розмовляю зі слідчим, чекаю суду ... Але тут Б.Н. дзвонить мені і каже: «Слухай, тут Європа вимагає, щоб ми прийняли новий Кримінальний Кодекс погуманнее, подемократічнее. Тобі все одно ща робити нічого, так, може, напишеш на дозвіллі? ». І ось я, будучи підслідним, починаю писати Кримінальний Кодекс. Як ви думаєте, що я напишу, коли дійду до «моєї» статті.
Не знаю, наскільки реалістичний такий поворот подій в нашій таємничої політиці. Але в нашій релігії Одкровення все йде саме так. Ми - підсудні. Але підсудні дивні - кожному з нас дано право самому скласти список тих законів, за якими нас судитимуть. Бо - «яким судом судите, таким і будете судимі». Якщо я при вигляді чийогось гріха скажу: «Ось це він даремно ... Але ж і він - людина ...» - то і той вирок, який я одного разу почую над своєю головою, може виявитися не знищує.
Адже якщо я когось засуджував за його вчинок, який здався мені негідним, значить, я знав, що це гріх. «Дивись - скаже мені мій Суддя - раз ти засуджував, значить, ти був обізнаний, що так чинити не можна. Більш того - ти не просто був обізнаний про це, але ти щиро прийняв цю заповідь як критерій для оцінки людських вчинків. Але чому ж сам ти потім так недбало розтоптав цю заповідь?
Чи не осуджує інших - не будеш сам засуджений. Від мене залежить, як Бог поставиться до моїх гріхів. Є у мене гріхи? - Так. Але є і надія. На що? На те, що Бог зможе відірвати від мене мої гріхи, викинути їх на смітник, але для мене самого відкрити інший шлях, ніж для моїх гріховних справ. Я сподіваюся, що Бог зможе розтотожнитися мене і мої вчинки. Перед Богом я скажу: «Так, Господи, були у мене гріхи, але мої гріхи - це не весь я!»; «Гріхи - гріхами, але не ними і не для них я жив, а була у мене ідея життя - служіння Вірі і Господу!»
Але якщо я хочу, щоб Бог так вчинив зі мною, то і я повинен так само надходити з іншими. Християнський заклик до неосуд є врешті-решт спосіб самозбереження, турботи про власне виживання і виправдання. Адже що таке неосуд - «Осуджувати - значить сказати про такий-то: такий-то збрехав ... А засуджувати - значить сказати, такий-то брехун ... Бо це засудження самого розташування душі його, проголошення вироку про все його життя. А гріх осуду стільки важче всякого іншого гріха, що сам Христос гріх ближнього прирівняв сучку, а осуд - колоді ». Ось так і на суді ми хочемо від Бога тієї ж тонкощі в розрізнення: «Так, я брехав - але я не брехун; да, я соблуділ, але я не розпусник; да, я лукавив, але я - Твій син Господи, Твоє створення, Твій образ ... Зніми з цього образу кіптява, але не пали його весь! »
І Бог готовий це зробити. Він готовий переступати вимоги «справедливості» і не дивитися на наші гріхи. Справедливості вимагає диявол: мовляв, раз ця людина грішив і служив мені, то Ти назавжди повинен залишити його мені. Але Бог Євангелія вище справедливості. І тому, за словами преп. Максима Сповідника, «Смерть Христа - суд над судом» (Максим Вик. Вопросоответ до Фалассію, 43).
В одному з слів св. Амфілохія Іконійського є розповідь про те, як диявол дивується милосердя Божого: навіщо Ти приймаєш покаяння людини, який вже багато разів каявся у своєму гріху, а потім все одно повертався до нього? І Господь відповідає: але ти ж адже приймаєш кожен раз до себе на служіння цієї людини після кожного його нового гріха. Так чому ж Я не можу вважати його Своїм рабом після його чергового покаяння?
Отже, на Суді ми станемо перед Тим, чиє ім'я - Любов. Суд - зустріч з Христом.
Ми насмілюємося так молитися тому, що переконані, що Христос не бажає відсікати від Себе Свої ж частинки. Бог всім бажає спастися ... І коли ми молимося за спасіння інших - ми переконані, що Його бажання збігається з нашим ... Але чи є такий збіг в інших аспектах нашого життя? Всерйоз бажаємо спастися ми самі.
Для теми ж про Суді важливо пам'ятати: судимі ми Тим, Хто вишукує в нас не гріхи, а можливість примирення, поєднання з Собою ...
Коли ми усвідомили це - нам стане зрозуміліше відміну християнського покаяння від світської «перебудови». Християнське покаяння нема самобичування. Християнське покаяння - це не медитація на тему: «Я - сволота, я - жахлива сволота, ну яка ж я сволота!» Покаяння без Бога може вбивати людину. Воно стає сірчаною кислотою, по краплях падаючої на совість і поступово роз'їдає душу. Це випадок вбивчого покаяння, яке знищує людини, покаяння, яке несе не життя, але смерть. Люди можуть дізнатися про себе таку правду, яка може їх добити (згадаємо рязановський фільм «Гараж»).
У Достоєвського покаяння завжди на користь, воно завжди до добра і зцілення. Салтиков-Щедрін описує покаяння, яке добиває ... Сестра Порфирія Головльова бути спільником у багатьох його гидоти. І раптом вона прозріває і розуміє, що саме вона (разом з братом) винна в загибелі всіх людей, які зустрічалися їм на життєвому шляху. Здавалося б, так природно було запропонувати тут лінію, скажімо, «Злочину і кари»: покаяння - оновлення - воскресіння. Але немає. Салтиков-Щедрін показує страшне покаяння - покаяння без Христа, покаяння здійснюється перед дзеркалом, а не перед ликом Спасителя. У християнському покаянні людина кається перед Христом. Він каже: «Господи, ось у мене це було, прибери це від мене. Господи, чи не запам'ятай мене таким, яким я був у цю хвилину. Зроби мене іншим. Створи мене іншим ». А якщо Христа немає, то людина, як в дзеркало, надивившись в глибини своєї справ, кам'яніє від жаху, як людина, що надивився в очі Медузи-Горгони. І ось точно також сестра Порфирія Головльова, усвідомивши глибину свого беззаконня, позбавляється останньої надії. Вона все робила заради себе, а пізнавши себе, бачить нісенітницю своїх справ ... І кінчає життя самогубством. Неправедність її покаяння видно з другого покаяння, описаного в «Пани Головльови». На пристрасної седмиці у Великий четвер, після того, як в будинку у Головльова священик читає службу «Дванадцяти Євангелій», «Іуда» всю ніч ходить по дому, він не може заснути: він чув про страждання Христа, про те, що Христос прощає людей , і в ньому починає ворушитися надія - невже ж і мене він може пробачити, невже ж і для мене відкрита можливість Порятунку? І на наступний день вранці він біжить на кладовищі і вмирає там на могилі своєї матері, просячи у неї вибачення ...
Тільки Бог може зробити колишнє небившім. І тому тільки через звернення до Того, Хто вище часу, можна позбутися від кошмарів, наповзають зі світу вже доконаного. Але, щоб Вічність могла прийняти в себе мене, не беручи мої погані справи, я сам повинен розділити в собі вічне від минущого, тобто - образ Божий, мою особистість, даровані мені від Вічності, відокремити від того, що я сам накоїв в часі . Якщо я не зможу зробити це поділ в ту пору, поки ще є час (Еф.5: 16), то моє минуле гирею потягне мене на дно, бо не дасть мені з'єднатися з Богом.
Ось заради того, щоб не бути заручником у часі, у своїх гріхів, скоєних в часі, людина і закликається до покаяння.
У покаянні людина отдирает від себе свій поганий минуле. Якщо йому це вдалося - значить, його майбутнє буде рости не з хвилини гріха, а з хвилини покаянного поновлення. Віддирати від себе шматочок самого себе ж - боляче. Іноді цього смертельно не хочеться. Але тут одне з двох: або то моє минуле пожере мене, розчинить в собі і мене і моє майбутнє, і мою вічність, або ж я зможу пройти через біль покаяння. «Помри до смерти, потім буде пізно» - говорить про це один з персонажів Льюїса.
Хочеш, щоб Зустріч не стала Судом? Що ж, совмести в своєму совестном погляді дві реалії. Перше: покаянний бачення і зречення від своїх гріхів; друге: Христа, перед Ликом Якого і задля Якого має виголосити слова покаяння. В єдиному сприйнятті повинні бути дані - і любов Христа і мій власний жах від мого недостоїнства. Але все ж - Христова любов - більше ... Адже Любов - Божого, а гріхи - тільки людські ... Якщо ми не завадимо Йому врятувати і помилувати нас, вступити з нами не по справедливості, а з ласки - Він це зробить. Але не будемо вважати ми себе занадто гордими для поблажливості? Не вважаємо ми себе занадто самодостатніми для прийняття незаслужених дарів?
Явка на Страшний суд необов'язкова. Є можливість її уникнути (див. Ін.5: 29).
З книги «Якщо Бог є Любов». www.kuraev.ru