Захисту від тривоги і фундаментальні рішення ФУНДАМЕНТАЛЬНІ РІШЕННЯ Аксиологические Совість
"Ми можемо бути одночасно
впевнені наполовину,
але віддані всім серцем "
Гордон У. Олпорт
Карен Хорні розглядає совість в трьох абсолютно різних аспектах.
Другий аспект - совість як "викривають самозвинувачення", які "виходять з невротичної гордості і висловлюють невдоволення загордився Я тим, що особистість не відповідає його вимогам. Вони не служать істинному Я. а спрямовані проти нього, на те, щоб його розчавити ".
Істинну ж совість Хорні розглядає як "конструктивне невдоволення собою": "ми чесно намагаємося подивитися на заподіяну шкоду або помилкову установку, які звертають на себе нашу увагу, що не перебільшуючи і не применшуючи їх; ми намагаємося з'ясувати, що ж в нас відповідально за них, і працюємо над тим, щоб в кінцевому рахунку зжити це, наскільки вийде ".
Совість в цьому випадку тісно пов'язана з почуттям ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ і СПРАВЕДЛИВОСТІ. Вона спонукає людину діяти відповідно до моральними нормами, утримує його від скоєння вчинків, які йдуть врозріз з цінностями людини. Якщо ж людина вчинила (не важливо, з якої причини) не так, як дО лжно, то совість проявить себе докорами, внутрішньої болем і моральні почуття (почуттями ВИНИ і СОРОМУ).
Карен Хорні вважає, що справжня совість "невсипно охороняє головні інтереси нашої істинного я: вона являє собою реакцію істинного я на належне або неналежне функціонування особистості в цілому".
Гайдеґер попереджає, що якщо людина дотримується цього заклику, то неминуче стає винним, але не в силу своєї моральної вразливості, а в силу своєї екзистенціальної ситуації. Це означає, що людина своїм вчинком може викликати непередбачувані наслідки, за які він несе відповідальність. Пауль Тілліх заявляє, що совість дозволяє людині "бути собою", тобто мужньо і рішуче робити вчинки, приймаючи на себе і відповідальність, і провину.
Хоча людина і усвідомлює можливість помилки, вважає Віктор Франкл, він повинен "безумовно підкорятися своїй совісті, щоб не суперечити своїй людяності". Більш того, заявляє Франкл, навіть "можливість помилки не позбавляє людину від необхідності намагатися".
Віктор Франкл вказує на те, що поширена розуміння совісті - це "очікування і страх покарання". "Поки людську поведінку визначає страх покарання, надія на похвалу або бажання сподобатися" господареві ", про реальний совісті не може бути й мови", - стверджує Франкл.
Справжня совість є "етичне несвідоме, моральне знання", подібно до того, що "художня совість - це неусвідомлена духовність, духовне несвідоме - пласт, на якому базується інтуїція". Франкл закликає довіряти своєму несвідомому, своєю неусвідомленої духовності, оскільки, як він заявляє, саме превосхдство інтуітівноого і несвідомого в людині дозволяє йому здійснювати по-справжньому органічні вчинки.
Фрідріх Ніцше також упевнений: "всяке вчинене діяння здійснюється без участі свідомості і волі". Звичайно, останнє слово залишається за людиною і його свідомістю і волею, проте саме совість вносить свою пропозицію, як вчинити, яке свідомість "стверджує", а воля втілює в життя.
Іншими словами, як вважає Франкл, людина буває самим собою, коли він забуває самого себе. Совість дозволяє людині відпустити інтелектуальний контроль над власною поведінкою, піти від дріб'язкової опіки над кожним кроком, від усіх цих "ТРЕБА І НЕ МОЖНА". Поклавшись на інтуїтивність совісті, людина зможе надходити природно, тобто в повній відповідності зі своїми ЦІННОСТЯМИ.
Крім того, що совість інтуїтивна, вона є ще й творчою здатністю, пише Франкл:
"Знову і знову совість людини наказує йому зробити щось, що суперечить тому, що проповідується суспільством, до якого він належить, наприклад його племенем. Припустімо, наприклад, що це плем'я канібалів; творча совість індивідуума може вирішити, що в певній ситуації більш осмислено зберегти життя ворогові, ніж вбити його.
Таким чином, його совість може почати революцію, і те, що спочатку було унікальним змістом, може стати універсальною цінністю - "не убий". Унікальний сенс сьогодні - це універсальна цінність завтра.
Совість також має здатність виявляти унікальні смисли, що суперечать прийнятим цінностям - в ім'я вищої цінності, в ім'я вищого сенсу ".
Еріх Фромм вводить поняття "біофільние совісті", вмотивованість повним життям і РАДІСТЮ. Ця совість підтримує моральні зусилля людини, що складаються в тому, "щоб зміцнити життєстверджуючу сторону в людині". Фромм стверджує, що подібна людина ( "біофіл") »не мучиться докорами совісті і почуттям провини, які, врешті-решт, є тільки аспектами печалі і ненависті до самого себе; він швидко повертається обличчям до життя і намагається робити ДОБРО ".
Ще на один аспект совісті вказує Фромм, стверджуючи, що совість кличе людину до того, щоб "скромно спробувати зробити краще, на що людина здатна в ситуації, що склалася". Однак Фромм вважає неправомірним з моральної точки зору і психологічно ненормальним завзятість людини в намірі виконати дію, яке відповідало б "найвищої" цінності.
"Прагнення до кращого для людини просто необхідно, інакше всі його зусилля зведуться до нуля, - пише Фомм, - але і в той же час він повинен вміти задовольнятися лише поступовим процесом наближення до мети, ніколи не припускає її повного досягнення".
В нашу "еру руйнуються і зникають традицій", за словами Франкла, універсальні цінності занепадають, що загрожує глобальній втратою сенсу. Але, стверджує Франкл, "навіть якщо все універсальні цінності зникнуть, життя залишиться осмисленої, оскільки унікальні смисли залишаться не порушеними втратою традицій. Звичайно, щоб людина могла знайти смисли навіть в еру відсутності цінностей, він повинен бути наділений повною мірою здатністю совісті ".
Нарешті, совість може зробити людину більш терпимим. адже, за словами Віктора Франкла, "можливість, що моя совість помиляється, має на увазі можливість, що совість іншого може бути права".
Людина, яка шукає сенс, повинен бути впевнений, що сенс є, але, з іншого боку, не може бути впевнений в тому, що знайде його, заявляє Франкл. Це тягне за собою терпимість, яка виявляється в покорі і скромності. При цьому Франкл підкреслює, що "бути терпимим - не означає приєднуватися до віруванням іншого, але значить, що я визнаю право іншого вірити в його власну совість і підкорятися їй".
Захисту від тривоги і фундаментальні рішення ФУНДАМЕНТАЛЬНІ РІШЕННЯ Аксиологические Совість