Найчастіше, ті, хто починає займатися йогою, думають, що йога ділиться на хатха-йогу, аштанга-йогу, кундаліні-йогу, акра-йогу і інші види, які вони можуть знайти в йога-студіях свого міста. Насправді, в «Бхагваті-гіті», «Пісні Господа» - пам'ятнику староіндійської релігійно-філософської думки на санскриті, частини шостої книги «Махабхарати», йдеться лише про чотирьох основних різновидах йоги.
У священному тексті йдеться про карма-йоги (йога діяльності), дх'яна-йоги, або аштанга-йоги (містична йога), джнана-йоги (йога знання) і бгакті-йоги (йога розвитку відносини з Богом за допомогою відданого служіння).
Згідно ведичним писанням, людину не можна назвати йогом до тих пір, поки його діяльність не буде спрямована на відновлення взаємин з Господом.
Так, в «Бхагават-гіті» говориться, що всі системи йоги досягають вищої точки в бгакті-йоги, безкорисливої, екстатичної відданості Крішни (Крішна - одне з імен Бога, Верховної Особи).
Верховний Господь сказав: Дорогий Уддхава, бажаючи дати людям можливість досягти досконалості, Я створив для них три шляхи - шлях знання, шлях дії і шлях відданості. Людина може піднятися духовно тільки слідуючи одним з них.
З цих трьох шляхів гьяна-йога - шлях філософських роздумів - призначений для тих, хто почуває відразу до матеріального життя, а значить не прив'язаний до звичайної діяльності, яку здійснюють заради насолоди її плодами. Ті, хто не відчуває відрази до матеріального життя і у кого ще багато матеріальних бажань, повинні йти до досконалості шляхом карма-йоги.
Тим же, кому пощастило знайти віру в слухання про Мене і оспівування Я власної слави, хто не відчуває ні огиди, ні потягу до матеріального життя, слід йти шляхом любові і відданості Мені і так досягти досконалості.
У «Йога-сутрах Патанджалі» говориться, що «Йога - приборкання заворушень, властивих розуму».
Вперше термін «йога» зустрічається в «Рігведі» - найдавнішому зі збережених пам'яток індійської літератури.
- Йога, по своїй суті, є єднання. Саме слово «йога» походить від санскритського слова «йудж», яке перекладається як єднання, союз. Йога є частиною Вед. Це одна з шести частин ведичного знання: правопис, фонетика, нумерологія, астрологія, йога, рітуаловеденіе, - пояснює Костянтин Хачатурян, сертифікований інструктор Шрі Шрі Йоги міжнародного рівня. - Існує кілька основних шляхів йоги: Бхакти - шлях відданості і любові, Карма - шлях служіння, Гнану - шлях знання і мудрості, Аштанга - вісімковій шлях йоги. Еше говорять про Раджа-йоги - шляхи дисципліни розуму і тіла. Всі ці види йоги є масовими, але на Заході прижилася, в основному, тільки йоговськая гімнастика, яка є частиною аштанга-йоги.
Найчастіше з йогою асоціюють хатха-йогу і пов'язують її з асанами - фізичними вправами.
Йога дії, згідно з якою людина активно працювати без егоїзму в ім'я загального блага, виконує укази Самого Верховного Господа.
Свамі Вівекананда, індійський філософ Веданти і йоги, громадський діяч, учень Рамакрішни і засновник Ордена Рамакрішни і Місії Рамакрішни. в книзі «Карма-йога» досить доступно описує, що є карма-йога:
«... Ми постійно творимо карму. Я звертаюся до вас - це карма. Ви мене слухаєте - це карма. Ми дихаємо - це карма. Ми ходимо - це карма. Все, що ми робимо фізично або духовно, є карма, залишає свої відбитки в нас.
Є дії, які вбирають в себе, підсумовують безліч дій дрібніших. Коли стоїш на морському березі, об який розбиваються з ревом хвилі, то ж знаєш, що кожна хвиля складається з маленьких хвиль, з мільйонів крихітних хвиль. Сама крихітна хвиля теж виробляє шум, але ми його не вловлюємо. Ми чуємо їх тоді, коли вони зливаються в одну велику. Подібним же чином кожен удар нашого серця є робота. Існують дії, які ми усвідомлюємо, і вони стають відчутні для нас, однак вони складаються з безлічі дрібних дій. Якщо ви хочете реально судити про характер людини, то звертайте увагу не на його великі справи - кожен дурень може випадково стати героєм. Поспостерігайте за самими звичайними вчинками людини, бо саме в них проявляється справжня велич. Великі події здатні і найнижчого з людей підняти до свого рівня, але по-справжньому великий лише той, чия велич проявляється постійно, хто завжди залишається собою ... »
На шляху практики Карма-йоги чекає чимало труднощів.
Чому ж всі дії потрібно здійснювати заради Всевишнього?
Ми з'ясували, що «карма» - значить «дія». Ми постійно перебуваємо в дії. Щоб розібратися, які дії впливають на нас благотворно, а які - ні, потрібно зрозуміти, хто ми, яке місце ми в цьому світі займаємо і що повинні зробити в це втілення.
Багато з Новомосковсктелей вже усвідомили урок, що людина духовний по суті. Ми не це тіло. Ми переходимо з одного тіла в інше, проходячи процес народження, смерті, хвороби, страждаючи при цьому постійно. І при цьому в кожному втіленні відчуваємо наслідки своєї минулої діяльності.
На Русі була популярна така приказка: «Що посієш, те й пожнеш». Кармічна реакція. В наступному житті ми отримуємо те, що напрацювали (читайте «посіяли») в попередній. Однак причина кармічного реакції - не в дії як такому. У «Бхагават-гіті» Верховний Господь пояснює це Арджуне:
Ті, хто виконує свої обов'язки відповідно до Моїми приписами,
хто дотримується цього вчення з вірою і не заздрить Мені,
звільняються від рабства карми
[Діяльності, яку здійснюють заради насолоди її плодами].
Бхагавад-Гіта, 3.31
Арджуна - воїн, вся «Бхагават-Гіта», власне, і побудована на розмові Вреховной Господа з ним. Арджуну турбує той факт, що він повинен брати участь в битві проти безлічі демонічності ворогів, щоб захистити невинних людей. Але вбивство вважається найбільшим гріхом. І це турбує Арджуну. Адже якщо людина вбиває, то, згідно з кармічного реакції, він сам повинен бути убитий. Верховна Особистість пояснює Арджуна: «Бездіяльність не звільнить тебе від рабства кармічного реакції. Ти не позбудешся від неї, не роблячи нічого. Ти все одно повинен діяти ».
Як же нам діяти, не створюючи ніякої негативної реакції?
Тому, про Арджуна, присвячуючи всі свої дії Мені, повністю усвідомлюючи Мене,
не бажаючи вигоди і звільнити від егоїзму і апатії - бийся.
Бхагавад-Гіта, 3.30
Отже, той, хто служить Верховної Особистості (Богу), хто діє для Його задоволення, що не створює наслідків, які йому довелося б випробувати в майбутньому. Більш того, він очищається від всіх минулих кармічних реакцій.
Йога роздумів, згідно з якою людина розвиває свій інтелект і філософське розуміння Верховного Істоти.
- Гйана-йога - це, як правило, вивчення Упанішад з метою зрозуміти природу Брахмана (душі і Бога) і навчитися відрізняти дух від матерії, - дає визначення Василь Тушкина, перекладач, лектор, магістр Бхакті-Шастрі, регіональний представник «Міжнародного Інституту Бхактіведанти ». - Гйана-йога ставить собі за мету розуміння постулату Ахам-брахмаасмі - я є дух відмінний від тіла. Філософствування буває різним. Якщо воно засноване на шастрах, то це частина процесу відданого служіння. Якщо основою цього філософствування є умоглядні висновки, це навіть не гйана-йога, а просто довільні блукання розуму.
- Гьян йога - спроби усвідомити все розумом. Наскільки я зрозуміла, це важко. Адже в йозі ми заспокоюємо розум, - ділиться своїм досвідом Наталя Щепина, студентка московської школи йоги. - Розум може зрозуміти і повірити в багато чого. Але це ніяк не відіб'ється на його поведінці. Я знаю, є ньяя школа - це школа заснована на няя-сутрах (я їх не Новомосковскла), і як раз вона намагається зрозуміти все головою. Але я б не сказала, що намагатися зрозуміти все розумом - це йога. Можна зрозуміти і побачити через концентрацію (раджа), через служінню Богу (бхакті) - це йога. А просто шукати істину в міркуваннях - складно. Але! Знати не завадить. Адже вся йога заснована на знаннях і саме сатвічное поведінка - це поведінка, заснована на знаннях! Тому знання - дуже важливі, вони допомагають йти по шляху йоги і допомагають не збитися. Починаєш бачити коливання свого розуму, помічати руху гун, і вже не так гостро на них реагуєш. І тим самим менше відволікаючих моментів, краще усвідомленість. Але саме знання без дії навряд чи до чого призведе. Тому на мене: розуміти і знати дуже важливо, але це не єдина необхідна для йоги. Це дуже хороший помічник на цьому шляху.
Шрі Ауробіндо, індійський філософ, поет, основоположник інтегральної йоги. говорив, що на третій стадії йогичеськой практики йог бачить Бога всюди.
Коли гьяна-йог, розвиваючи емпіричне знання, досягає усвідомлення безособового Брахмана (Абсолюту), йому здається, що Брахман всепроникаючий і нерухомий. Такий йог НЕ усвідомлює імені, форми, якостей, діяльності та атрибутів Бога. Але той, чиїм увагою заволодівають ці трансцендентні предмети, дуже скоро стає на шлях бхакті-йоги - шлях, що проголошується в Ведах, Упанішадах і Бхагавад-гіти.
Має на увазі, головним чином, постійне пам'ять про Бога, слухання про Нього з Вед, з вуст справжнього духовного вчителя, святих, слухання і оспівування Його слави, імен, діянь, оточення, обителі, постійне вручення себе Господу, настрій безперервного безкорисливого чистого любовного відданого служіння .
Бхакті дуже рідко в матеріальному світі. Приклади Бхакти можна дізнатися тільки з шастр (священні писання, Веди), і тільки в духовному світі присутній даний безперервне бгакті.
Велика увага бгакті приділяв Ісус Христос.
"Бог є Любов, і хто перебуває в любові, той перебуває в Бозі, і Бог - в ньому" (1 Ін 4:16).
Йога - зв'язок з Верховним Живим істотою за допомогою любові. Господь Ісус Христос любить Бога як свого батька і друга. Ісус каже: «Я і Отець - одно» (Від Івана, 10.30). Це бгакті в настрої батька і сина чи друзів. Саме це єдність і рухає Ісусом в його служінні, дозволяє йому з готовністю прийняти стільки аскез і поневірянь. Подібні внутрішні відносини любові з Верховною Особою, тобто бгакті, - ось справжня духовне життя.
Ісус сказав йому: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю
і всією думкою твоєю: це є перша і найбільша заповідь.
Від Матвія, 22.37-38
Аштанга-йога
Просування по духовному Шляху, запропонована індійським риши Патанджали. Про аштанга-йоги ми вже писали в попередніх матеріалах.
Проте, нагадаємо, що включає в себе аштанга-йога:
1. Ахімса (ненасильство). Людина вчитися контролювати свій розум, слова і вчинки і не завдає нікому шкоди. При цьому ознакою повноцінно розвиненої особистості є умиротворення.
2. Сатья - чистота помислів, пошук істини, адекватність в поведінці, розсудливість, правдивість.
3. Астей (відсутність злодійства), також означає бути щирим по відношенню до себе і своїх вчинків.
4. Брахмачарья (целібат). Целібатом вважається відсутність інтимного зв'язку з протилежною статтю не тільки у вчинках, але і в розумі.
5. Апаріграха (скромність), свої потреби необхідно звести до мінімуму і не накопичувати більше благ і речей, ніж необхідно для спокійного життя.
2) Нияма - дисципліна. Практика самоочищення і умиротворення проходить як зовні, так і внутрішньо.
Розділяється на п'ять гілок знання:
1. Чистота - важливо підтримувати чистоту не тільки зовнішню, а й внутрішню за допомогою медитації і молитов. Відсутність шкідливих звичок.
2. Тапас - розпорядок дня, упорядкування життя і зосередженість.
3. Сантоша (умиротворення) - набуття спокою.
5. Повний віддання себе Всевишньому. Істинний йог усвідомлює себе інструментом в руках Всевишнього, Його слугою.
3) Асана - набір різних вправ і поз тіла для здобуття здоров'я, енергії і стійкості розуму. Відома як хатха-йога.
4) Пранааяма - контроль дихання. Відкриває ворота до стану глибокої медитації і повного рівноваги розуму.
5) Контроль почуттів.
6) Повна концентрація розуму.
7) Глибока медитація. Практика безперервного пам'ятання про Верховному Суті.
8) Зв'язок, спілкування із Всевишнім в певних взаєминах з Ним.
В її основі - зосередження і медитація. Вважають, що раджа-йога - це останні 4 ступені восьмиступінчастою аштанга-йоги Патанджалі. У буквальному перекладі «раджа-йога» означає «цариця серед йог».
Свамі Вівекананда в книзі «Раджа-йога» писав, що «згідно з вченням раджа-йоги, людина - це крапелька в нескінченному океані знання і сили, що знаходиться за межами людського світу».
Якщо людина, не вірячи в себе, в свій власний розум, сліпо вірить у вищу силу якихось надприродних істот, то це призводить до залежності, страху, до духовного застою, забобону і перетворюється в помилкове переконання, що людина слабка за своєю природою. Наука раджа-йоги дає нам, перш за все, спосіб спостерігати за нашим внутрішнім станом.
Розум - головний інструмент раджа-йоги.
Свамі Вівекананда зазначає, що сила уваги, спрямована всередину допомагає вивчати розум, допомагає побачити факти, які ми не бачили або не розуміли раніше. Розум - єдиний наш інструмент пізнання. Всі користуються ним для вивчення і внутрішнього і зовнішнього світу, але якщо необхідно детальне дослідження внутрішнього світу, то необхідно зосередитися, подібно вченому, який досліджує навколишній світ. З дитинства більшість з нас звикають звертати всю свою увагу на навколишню дійсність, не звертаючи пильного погляду на саму себе. У той же час, щоб пізнати себе, потрібно звернути пильний погляд усередину, змусивши себе не відволікатися на навколишні подразники. Цьому і вчить раджайога.
- Раджа йога - знайомство з собою, коли ти один. Один в абсолютному значенні, один-єдиний, там, всередині себе. Ми в більшості взагалі нічого не знаємо про те собі, поки не практикуємо - а воно неймовірно. Там цілий світ, і мені здається нечесним позбавлятися зв'язку з цією дивовижною всесвіту, - ділиться своїм досвідом ЛІЕТ Шансон, практик йоги з 7-річним стажем.
Всі процеси йоги покликані допомогти людині знайти розуміння, що його справжнє «я» - душа, яка прагне встановити відносини з Богом. Така, згідно ведичним писанням, справжня мета і справжнє визначення йоги.
- Практикую всі п'ять видів в різному ступені. Якщо копнути, то труднощі всюди одна: розбіжність уявлень про себе з реальним станом справ. З цього випливає інше: невиконання рішень, які здавалися гранітно твердими, заглибленість в не-практику, просто лінь. Без дуже щирого погляду на себе, яке я є, послідовність процесу неможлива, оскільки невикриття багатокімнатний розум перетворює будь-яку йогу в засіб більш витонченого самомилування. І тоді нічого не змінюється, мета - підтримка образу. Недолік щирості - головна трудність, - вважає ЛІЕТ Шансон, практик йоги з 7-річним стажем. - Для мене йога - це життя, чистота, усвідомлення, сила, здоров'я, мир і радість на віки віків - але хто сказав, що це потрібно всім? Право на вибір священно. Почати практикувати можна з розуміння, що в житті без практики чогось фундаментально не вистачає, і що саме це відсутню дають саме ці види йоги. А для цього потрібно вивчати і пробувати. Після розуміння «а навіщо взагалі мені це здалося» почати, в принципі, неважко. Вкрай бажано під керівництвом майстра, звичайно. Добре дотримуватися пропорцію між теорією і практикою, перетворювати знання в дію, супроводжувати роботу вивченням. Це загальні місця, але вони головні для початківців.