1.Щіт Ахіллеса. величезний, опуклий, круглий, був зроблений з п'яти складених мідних листів і окований потрійним ободом. Божественний коваль-художник прикрасив щит безліччю зображень із золота, срібла, білого олова. Нагорі півколом розкинулося небо; по ньому пливли золоте сонце, срібний місяць і блискучі сузір'я. Внизу була зображена земля і життя людей, як вона проходить на цій землі.
Посеред землі - два міста. Один живе мирним життям: по вулицях з танцями рухається весільний хід; на площі зібрався народ; між городянами на обтесаних каменях сидять старійшини зі скіпетром у руках; вони вислуховують прохання та скарги громадян і вершать суд.
Інше місто обклали вороги; назустріч їм, виблискуючи щетиною копій, виходить військо захисників міста. Над воїнами височіють дві фігури в золотих обладунках - це боги Арей і Афіна проводом військами. По рядах нишпорять Ворожнеча і люта Смерть.
За містами розгортаються широкі поля. Землероби поганяють волів, запряжених в плуг; кругом чорніє зорана земля. Наймані працівники жнуть золоту ниву; слідом за ними йдуть діти - вони збирають оберемки стислих класів і передають їх в'язальники снопів. Між працівниками стоїть власник поля. Осторонь, під тінню дуба, глашатаї ріжуть овець і смажать м'ясо на вечерю женцям, а жінки просівають білу муку, щоб спекти хліб.
За полем видно виноградник - весь золотий, з чорними гронами винограду, що висять в золотий листі. Юнаки та дівчата несуть плетені кошики, вщерть наповнені зрізаним виноградом. Хлопчик з лірою в руках розважає працівників співом.
Ось стадо биків, золотих і срібних, прагне до водойми; за стадом йдуть пастухи з цілою зграєю собак. З очеретів з'явилися два лютих лева: вони перекинули переднього бика, терзають його зубами і кігтями. Пастухи нацьковують собак на левів, але собаки бояться підійти до хижаків і тільки гавкають видали, підібгавши хвости.
Картину на щиті замикав веселий хоровод юнаків та дівчат; у юнаків через плече висіли золоті ножі на срібному ремені; дівчата були всі в легких одягах, з вінками на головах. Щит облямовувала біла смуга - це була світова ріка Океан, оточуюча землю.
Ми читаємо, наприклад, «Одна людина отримує задоволення в одних справах, а інший - в інших» (Од. XIV, 228). В епосі є відомості про існування умілих майстрів, про ворожок, лікарів, тесляра і співаків (Од. XVII, 382-385). За цих текстів вже можна судити про значне поділі праці.
Гомеровское суспільство розділене на стану, оскільки стан є не що інше, як спільність людей, об'єднаних з того чи іншого суспільного, професійною ознакою на основі яких юридичних узаконений, або звичайного права.
У Гомера ми знаходимо постійно генеалогію героїв, що походять від Зевса, і волання до родової честі (наприклад, звернення Одіссея до Телемаху в Од. XXIV, 504-526). Вождь оточується у Гомера зазвичай своєю дружиною, яка відноситься до нього з благоговінням. Влада вождя пов'язана з великим землеволодінням (наприклад, розповідь Одіссея під виглядом мандрівника про його багатства на Криті, Од. XIV, 208 і слід.). Часті війни і всякого роду підприємництва теж вели до збагачення найбільш имущей частини родової громади. У Гомера ми знаходимо опис чудових речей і палаців. Його герої вміють прекрасно говорити. Вони вихваляються багатством, залізом і міддю, золотом і сріблом, люблять рясні бенкети.
Торгівля, ремесло і земельна власність.
Старовинна родова громада, заснована на натуральному господарстві, звичайно, не торгувала, а обмін був настільки примітивний, що не грав провідної економічної ролі. У поемах Гомера ж намічається зовсім інша ситуація. Тут дуже часто роблять взаємні багаті дари, які іноді наближаються до того, що в економіці носить назву обміну. Справжня торгівля згадується в епосі вкрай рідко. Однак вона вже існує. З торгівлею розвиваються і ремесла. Ремісників в поемах Гомера дуже багато: ковалі, теслі, кожум'яки, гончарі, ткачі, золотих і срібних справ майстри, а також віщуни, співаки, лікарі та глашатаї. Рівень ремесла тут надзвичайно високий. Як ми побачимо нижче, поетичне виклад буквально пересипаний згадками різного роду добротних виробів, художньо спрацьованого зброї, одягу, прикрас і домашнього начиння.
Гомерівський демос вже починає розорятися і відчужуватися від модних місць. Ще більш безправні переселенці-метанасти (Од. XVII1, 357-375) і батраки-фети, поденники, часто потрапляли в повну кабалу до господаря. В епосі Гомера ми зустрічаємо прошарок жебраків, яка вже зовсім немислима в родовій громаді, де все є своїми і рідними. Про їх жалюгідному, незначній і принизливому положенні можна судити по Іру, який стояв на порозі перед бенкетуючими женихами і випрошував собі подаяння і з яким Одіссей, теж у вигляді подібного жебрака, затіяв бійку (Од. XVIII, 1-110).
Гомер говорить також про рабів, правда, поки що виконують роботу пастухів і домашніх слуг. Є також особливі раби, як свинопас Евмей, що володіє власним рабом і власним будинком, і нянька Одіссея Евріклея, якій підпорядковані всі слуги. Як передвісник насувається класового рабовласництва можна розглядати дику розправу Одіссея з невірними рабами - особливо страту козопаса Мелантія і повішення служниць (0д. XXII, 471-477). Гомер прекрасно розуміє непродуктивність рабської праці (Од. XVII, 320-323). Тут і далі Гомер в перекладі В.В. Вересаєва.)
Якщо влада господаря раб над собою не чує,
Будь-яка вмить у нього пропадає бажання працювати.
Лише половину ціни залишає широко дивиться
Зевс людині, який на рабські дні засуджений ім.
В «Іліаді» рабство носить ще патріархальний характер, в той час як в «Одіссеї» відчуження раба від пана, безумовно, зростає. Число рабів-чоловіків значно поступається числу рабинь-жінок. Всі ремісники - вільні. Праця раба і праця вільного в епосі диференціюється дуже слабко. З слів царівни Навсікаі (Од. VI, 58-65) видно, що вона стирає на все своє сімейство, причому не тільки на самого царя Алкіноя, але і на п'ятьох його синів з дружинами. В «Одіссеї» докладно розповідається про вмілому виготовленні Одіссеєм плоту і подружнього ложа. Одіссей, крім того, сам займався оранкою, а його батько не гірше за своїх рабів працює разом з ними і в саду і на городі. Іншими словами, різкого поділу між залежним і вільним працею в поемах Гомера не спостерігається.
Гомеровские царі «Басилей» не мають нічого спільного з необмеженої царської владою. Нагадування Одіссея про абсолютне єдиновладдя (Іл. II, 203-206) є рідкісний пережиток минулого панування. Влада царя наследственна, але за умови видатних здібностей претендента. Випадки виборності - рідкісні, як це випливає з промови Телемаха (Од. 1, 394-396). Цар є тільки родовим старійшиною, жерцем і суддею, але вельми несамостійним. Влада його здійснюється головним чином на війні. Влада царя помітно демократизується, на що вказує найсильніша критика царських привілеїв. Такий епізод з наказом Агамненона відправлятися військам на батьківщину і різкий виступ Ферсіта (Іл. II).
Раді старійшин (буле) належить адміністративно-судові функції. Він здійснює тісний зв'язок з басилевсами, часто підкріплюється трапезою (Од, VIII, 95-99, Іл. IX, 67-76), що надає цим відносинам наївно-примітивний відтінок. Царське буле повністю позбавлене самостійності, коли, наприклад, Ахілл, збирає агору без поради (Ил. I, 54), то (буле) діє активно і може бути вороже налаштоване і різко розділитися на партії (Од. III, 137-150). Поведінка Телемаха (Од. II, 11-14) свідчить про зародження опозиції раді.
Прогресивні тенденції у Гомера.
а) Антивійськові і анти-аристократичні тенденції.
б) Гражданственность і почуття батьківщини.
Гомер - виразник ідеї розвиненої і ревниво оберігається громадянськості. Поліс ставиться вище за все. Людина поза-полісної, поза-державний, поза-гражданственний викликає лише жаль і презирство. Чи не знають законів цивільному житті циклопи в «Одіссеї» (IX, 112 і слід.) Свідомо зображені в гротескному вигляді. В «Одіссеї» незнайомцю завжди задається питання: «Де твій місто (polis) і де твої батьки?» А «дикі» завжди трактуються як позбавлені морального свідомості. Вони не відчувають потреби допомагати мандрівникові і не відчувають сорому перед богами, т. Е. Вони позбавлені всього того, завдяки чому людина створює суспільно-політичне життя. До цього потрібно додати ще й дуже гостре почуття батьківщини, яким пронизані обидві поеми. Ідея повернення героя на батьківщину, любові до неї і до своїх співвітчизників, не дивлячись на катастрофи, перетворили початковий казково-авантюрний сюжет «Одіссеї» і зробили її твором гуманізму і високої моралі. Одіссей відкинув безсмертя, яке обіцяла йому німфа Каліпсо, заради повернення на свій бідний скелястий острів (Од. VII, 255 і слід.). Минулий, після декількох років важких випробувань повернувся додому, не може без сліз думати про своїх товаришів - земляків, загиблих далеко від батьківщини. Для Гектора - вище щастя боротися і померти за батьківщину.
в) Перехід від міфології до поезії.
Віра в богів і демонів в епосі Гомера абсолютно реальна, але вони зображені в такій формі, яка має мало спільного з примітивними і грубими народними віруваннями. Гера, Кірка і Каліпсо - це прекрасні жінки в розкішних туалетах, що потопають у насолодах і відчувають тонкі переживання. Саме зображення побачення Зевса і Гери (Іл. XIV), на думку багатьох дослідників, є не що інше, як пародія на старий міф про священний шлюб Землі і Неба. Дуже багато пародійного і в знаменитій битві богів (Іл. XXI). Жерці і пророки, правда, зустрічаються у Гомера, але навряд чи вони мають якусь іншу значення, крім чисто сюжетного, т. Е. Крім художнього використання. З приводу будь-яких чудесних явищ і знамень Гектор прямо говорить (Іл. XII, 243): «Знамення краще всіх - лише одне: за вітчизну битися». Тут перед нами та художня міфологія і релігія, яка ніколи більше не проявилася в людстві з такою силою і виразністю. Поетичне зображення Гомером богів і демонів відповідає його героїчного стилю. Це абсолютно такі ж художні персонажі, як і самі звичайні герої і люди. Коли Диомид (Іл. V) ранить Афродіту і Ареса, то це поранення нічим не відрізняється від поранення і всякого смертного героя. Коли Афродіта рятує свого улюбленця Паріса (Іл. III), то її допомогу істотно теж нічим не відрізняється від допомоги самого звичайного бойового товариша. Гомеровские поеми, таким чином, остаточно перетворюють епос в чисто поетичне створення. Саме тому вони відрізняються абсолютно неповторним і неперевершеним іронічно-гумористичним зображенням божественного і героїчного світу, характерним для висхідній цивілізації.
Гомеровские поеми відрізняються ще однією особливістю - крайнім розвитком епічного милування речами, створеними руками майстрів. Жоден епос в світі не дав подібного милування в таких розмірах, як «Іліада» і «Одіссея», де десятки віршів присвячуються тим чи іншим творам. Герої і їх подвиги зображуються часто заради чисто естетичних, а аж ніяк не міфологічних цілей. В «Одіссеї» (VIII, 577-580) йдеться про те, що подвиги героїв Троянської війни мають сенс тільки в якості предмета пісень для наступних поколінь. У цьому плані треба розглядати і зображення у Гомера співаком Демодока і Фемия, охоплених натхненням Муз і прикрашають собою урочистий і святковий побут нових героїв періоду цивілізації. Нарешті, естетична культура висхідного гуманізму позначилася у Гомера ще як схильність його до авантюрно-казкових сюжетів, які ближче до первісної міфології в своєму безпосередньому змісті. Ці сюжети мають відверту цільову установку - тішити, захоплювати і забавляти дозвільного і естетично найвибагливішого слухача. Нев'янучі зразки авантюрно-казкової міфології Гомер дав в «Одіссеї» (пісні IX-XII). І хоча авантюрно-казковий елемент здавна мав місце в грецькому епосі, все ж його високу художню розвиток і його химерне переплетення з героїчним епосом є цілком досягнення висхідного гуманізму.
Таким чином, антивоєнні, анти-аристократичні, навіть анти-міфологічні і всякого роду світські тенденції і мотиви в поемах Гомера абсолютно очевидні. З ними ми постійно зустрічаємося і при читанні самого Гомера, і при вивченні наукової літератури про нього.
Ідеологія Гомера, йдучи своїм корінням в общинно-родову формацію, відображає також і висхідну цивілізацію, висхідний гуманізм, включаючи критику розкладається родової аристократії, скептичне ставлення до богів і героїв, цілком певну антивоєнну тенденцію і взагалі гуманізм в моралі, релігії та естетики. Не чужий Гомеру також і критичний підхід до нового, тільки що зароджується рабовласницькому суспільству.