За "царя батюшки", від голоду ніхто не вмирав гнівно потрясаючи рученятами заявляють "викривачі" "проклятих більшовиків", "забуваючи" (ось така виборча пам'ять) що саме більшовики не тільки повністю ліквідували неграмотність, а й забезпечили селянство промисловими товарами, а головне , знаряддями виробництва, що дозволило не тільки нагодувати країну, а й забезпечити експорт продовольства, не за рахунок тхнуть від голоду населення, а за рахунок реальних надлишків.
Заяви про те, що при "добром" "селянському" царя, селяни каталися як сир у маслі, а вмирали не від голоду, а виключно обіжратися ананасів і чорної ікри не витримує ніякої критики.
Це не більшовицька агітація. Це свідчення сучасників. Життя селян за царя була совем інший:
«Їжа більшості селян -самая убога і виключно майже рослинна - йдеться в журналі« Народне господарство Росії »за 1885р. -картопля, та картопля (тобто варені та смажений), та картопляна юшка з забелка в скоромний і з олією в пісний день або щі з самої сірої капусти з такою ж приправою, та в скоромний день трохи молока «на верх ситий захлинутися », як висловлюється селянин, і чорний хліб становлять щоденну в обід і у вечерю їжу селянина.
Сніданок і полуденок становить з житнього ватрушки з сиром, житнього пирога з картоплею або ріпою, а частіше - скибки чорного хліба з вареної картоплі ». Ось як описував М.Пиляев в книзі «Старе жітьyo марнотратство аристократів в царській Росії:« Граф Мусін-Пушкін, який жив за рахунок своїх 40 тисяч кріпаків, дивував Москву обідами, коштували величезні гроші. На одні цукерки у нього витрачалося щорічно 30 000руб. Марнотратство його доходила до того, що він відгодовував індичок труфелямі, а телят відпоювали вершками і тримав в колисках як немовлят. Домашня птиця, призначена на забій, замість вівса отримувала кедрові і волоські горіхи, а замість води - вершки і вино »
Верещить, тепер, громадяни вопреканци, скільки корів можна було купити на царський рубль ...
Свідком життя дореволюційних селян в даній статті є граф Л.Н. Толстой (з Повного зібрання творів в 90 томах, академічне ювілейне видання, тому 29)
В першому селі, в яку я приїхав, - Малої Губарівка, на 10 дворів було 4 корови і 2 коні; два сімейства жебракували, і злидні всіх жителів була страшна.
Таке ж майже, хоча і дещо краще, положення сіл: Великий Губарівка, Мацнева, Протасова, Чапкіна, Кукуевку, Гущина, Хмелінок, Шеломова, Лопашіна, Сидорова, Михайлова Брода, Бобрика, двох Кам'янок.
У всіх цих селах хоча і немає підмішування до хліба, як це було в 1891-му році, але хліба, хоча і чистого, дають не досхочу. Приварка - пшона, капусти, картоплі, навіть у більшості, немає ніякого. Їжа складається з трав'яних щей, забеленного, якщо є корова, і незабеленних, якщо її немає, - і тільки хліба. У всіх цих селах у більшості продано і закладено все, що можна продати і закласти.
З Гущина я поїхав в село Гнєвишева, з якої дня два тому приходили селяни, просячи про допомогу. Це невелике село складається, так само як і Губарівка, з 10 дворів. На десять дворів тут чотири коні і чотири корови; овець майже немає; всі будинки так старі й погані, що ледь стоять. Всі бідні, і все благають допомогти їм. "Хоч би хоч трохи хлопці відпочивали", - кажуть баби. "А то просять папки (хліба), а дати нічого, так і засне НЕ ужінаючі".
Я знаю, що тут є частка перебільшення, але те, що говорить тут же мужик в жупані з прорваним плечем, вже напевно не перебільшення, а дійсність.
"Хоч би двох, трьох з хліба спихнути, - говорить він. - А то ось звіз в місто останню свитку (шуба вже давно там), привіз три пудик на вісім чоловік - чи надовго! А там вже і не знаю, що везти ... "
Я попросив розміняти мені три рубля. У всій селі не знайшлося і рубля грошей.
Є статистичні дослідження, за якими видно, що російські люди взагалі недоїдають на 30% того, що потрібно людині для нормального харчування; крім цього, є відомості про те, що молоді люди чорноземної смуги останні 20 років все менше і менше задовольняють вимогам гарного складання для військової повинності; загальна ж перепис показав, що приріст населення, 20 років тому, бувши найбільшим в землеробській смузі, все зменшуючись і зменшуючись, дійшов нині до нуля в цих губерніях. (26-го травня 1898.)
Розпродається і віддається задарма всю худобу і ожігающіх споруди на паливо, мужики самі підпалюють свої двори, щоб отримати страхові. Вже були випадки голодної смерті.
Тут [в селі Богородицького повіту] положення бідних вже в колишні роки, сіяли овес, опустилися дворів ще гірше. Тут доїдають вже останнє. Уже тепер нічого їсти, і в одному селі, до [віді] я оглядав, половина дворів поїхала на конях в далечінь жебракувати. Точно так же ж у багатих, складових всюди близько 20%, багато вівса та інших ресурсів, але крім того в цьому селі живуть безземельні солдатські діти. Ціла слобідка цих жителів не має землі і завжди бідує, тепер же знаходиться при дорогому хлібі і при скупий подачі милостині в страшній, страхітливій злиднях.
Нам, дорослим, якщо ми не божевільні, можна, здавалося б, зрозуміти, звідки голод народу.
Перш за все він - і це знає кожен мужік- він
1) від малоземелля, тому, що половина землі у поміщиків і купців, які торгують і землями і хлібом.
2) від фабрик і заводів з тими законами, при яких захищається капіталіст, але не захищається робочий.
3) від горілки, яка становить головний дохід держави і до якої привчили народ століттями.
4) від солдатчини, яка відбирає від нього кращих людей в кращу пору і розбещує їх.
5) від чиновників, які пригнічують народ.
7) від невігластва, в якому його свідомо підтримують урядові та церковні школи. (1892)
Заробітна плата доведена до мінімуму. Повна обробка десятини, починаючи від першої оранки і закінчуючи звозять скошеного і зв'язаного хліба на поміщицьке тік, коштує 4 р. за десятину в 2400 кв. саж. і 6 руб. за десятину в 3200 кв. саж. Поденна плата від 10-15 коп. на добу. (Ось і спробуйте панове захисники царя батюшки купити корову за п'ять рублів, якщо вам на 15 коп треба одягнути взути сім'ю і цю саму міфічну корову нагодувати ..)
Чим далі в глиб Богородицького повіту і ближче до Єфремівському, тим становище гірше і гірше. На токах хліба або соломи все менше і менше, і поганих дворів все більше і більше. На кордоні Ефремовского і Богородицького повітів положення зле особливо тому, що при всіх тих же негаразди, як і в Крапивенському і Богородицком повітах, при ще більшій рідкості лісів, що не народився картопля. На кращих землях не народилося майже нічого, тільки повернулися насіння. Хліб майже у всіх з лободою. Лобода тут невизревшіх, зелена. Того білого ядерця, яке зазвичай буває в ній, немає зовсім, і тому вона не їстівна.
Хліб з лободою не можна їсти один. Якщо наїстися натщесерце одного хліба, то вирве. Від квасу ж, зробленого на борошні з лободою, люди шаленіють.
Підходжу до краю села на цій стороні. Перша хата - НЕ хата, а чотири кам'яні, сірого каменю, змащені на глині стіни, прикриті стелинами, на яких навалена картоплиння. Двору немає. Це житло першої сім'ї. Тут же, спереду цього житла, варто віз, без коліс, і не за двором, де зазвичай буває тік, а тут же перед хатою розчищене містечко, ток, на якому тільки що обмолотили і ізвеялі овес. Довгий мужик в личаках лопатою і руками насипає з купи в плетену севалки чисто отвеянний овес, боса баба років 50-ти, в брудній, чорної, вирваною в боці сорочці, носить ці севалки, зсипає у віз без коліс і вважає. До бабі тулиться, заважаючи їй, в одній сірій від бруду сорочці, розпатлана дівчинка років семи. Мужик - кум бабі, він прийшов допомогти їй ізвеять і прибрати овес. Баба - вдова, чоловік її помер другий рік, а син в солдатах на осінньому науку, невістка в хаті з двома своїми малими дітьми: один грудної, на руках, другий років двох сидить на лавці.
Весь урожай справжнього року - в вівсі, який забереться весь у віз, чверті чотири. Від жита, за посівом, залишився акуратно прибрано в повітці мішок з лободою, пуда в три. Ні проса, ні гречки, ні сочевиці, ні картоплин не сіяли і не садили. Хліб спекли з лободою - такий дурний, що їсти не можна, і в нинішній день баба вранці сходила жебрати в село, верст за вісім. У селі цієї свято, і вона набрала фунтів п'ять шматочків без лободи пирога, які вона показувала мені. У кошику було набрано корок і шматочків в долоню, фунта 4. Ось все майно і всі видимі засоби прожитку.
Інша хата така ж, тільки трохи краще покрита і є дворішко. Урожай жита такої ж. Такий же мішок лободи стоїть у сінях і являє комори з запасами. Вівса в цьому дворі не сіяли, так як не було насіння навесні; картоплі три чверті, і є пшона дві заходи. Жито яка залишилася від видачі на насіння, баба спекла наполовину з лободою і тепер доїдають. Залишилося півтори хлібини. У баби четверо дітей і чоловік. Чоловіка в той час, як я був в хаті, не було вдома, - він клав хату, кам'яну на глині у сусіда-мужика через двір.
Третя хата така ж, як і перша, без двору і даху, положення таке ж.
Бідність всіх трьох сімей, які живуть тут, така ж повна, як і в перших дворах. Жита ні у кого немає. У кого пшенца пуда два, у кого картоплин тижні на дві. Хліб, спечений з лободою з жита, виданої на насіння, у всіх є ще, але вистачить не надовго.
Народ майже весь будинку: хто маже хату, хто перекладає, хто сидить, нічого не роблячи. Обмолочено все, картоплю викопано.
Така вся село в 30 дворів, за винятком двох сімей, які заможні.
У С.Г. Кара-Мурзи в книзі "Радянська цивілізація" теж є свідчення сучасників:
«Вчений-хімік і агроном А.Н.Енгельгардт, який працював в селі і залишив докладний фундаментальне дослідження« Листи з села »:
Американець продає надлишок, а ми продаємо необхідний насущний хліб. Американець-хлібороб сам є відмінний пшеничний хліб, жирну шинку і баранину, п'є чай, заїдає обід солодким яблучним пирогом або папушніком з патокою. Наш же мужик-хлібороб є найгірший житній хліб з багаття, Сівцем, хутром, сьорбає порожні сірі щі, вважає розкішшю гречану кашу з конопляним маслом, про яблучних пирогах і гадки не має, та ще сміятися буде, що є такі країни, де неженки -Мужики яблучні пироги їдять, та й наймитів тим же годують. У нашого мужика-хлібороба не вистачає пшеничного хліба на соску дитині, пожует баба житнє кірку, що сама їсть, покладе в ганчірку - смокчи ».
А ось чи заслуговують довіри такі "свідоцтва" неомонархістов, антисталіністів, "лібералів", висновки робіть самі:
До революції і до колективізації той добре жив, хто добре працював. Ледарі жили в бідності й убогості. На всю наше село з 50 дворів був тільки один п'яниця і дебошир. Він був шевцем.
Селянин завжди був ситий, взутий і одягнений. А як інакше? Він же жив своєю працею.
Бідняками у нас були ті, хто слабо вів своє господарство. В основному це була всяка п'яні, яка не хотіла працювати. Ледарі, одним словом! (Тобто в ледарі записали 90 відсотків селян)
Кожен хороший господар мав книгу господарювання, в якій враховувалися всі доходи і витрати. Виручену прибуток селянин міг вкласти в селянські банки, щоб потім отримувати від неї відсотки. (98% неписьменних, а вели "господарські книги, ну ну ...")
Традиційно Росія була найбільшою сільськогосподарською країною світу і своїми продуктами постачала держави Європи. (Ніхто й не сперечається, за рахунок пограбування свого народу)