Вчені шафиитского мазхаба одноголосно стверджують, що якщо людина зробила собі татуювання добровільно, після досягнення нею повноліття і для її усунення немає перешкод і [в її зведенні] немає небезпек, що дозволяють таяммум, то він обов'язково повинен її звести.
Ми живемо у важкий час, змалку стикаючись з багатьма реаліями і практиками, в корені суперечать принципам нашої релігії. Особливо це стосується молоді, яку щосили намагаються віддалити від ідеалів наших праведних предків. Кого-то полонять модними віяннями, кого-то - ідеологією протесту і боротьби з поп-культурою.
Так, наприклад, татуювання стають нормою серед молоді, поки, втім, не у мусульманських народів, але ця біда, мабуть, скоро торкнеться і їх. Не можна забувати, що багато зараз беруть Іслам і їх нове життя іноді затьмарена слідами життя колишньої.
Тому необхідно дізнатися шаріатські рішення щодо татуювань і прояснити всі деталі.
Докази заборонності татуювань
قال الله تعالى. (إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا. لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا> النساء / 117 - 119.
«Вони волають замість Аллаха лише до істот жіночого роду. Вони волають лише до бунтівного дияволу. Аллах прокляв його, і він сказав: Я неодмінно заберу призначену частина Твоїх рабів. Я неодмінно введу їх в оману, як викличу в них надії, накажу їм обрізати вуха у корови і накажу їм спотворювати творіння Аллаха. Хто зробив диявола своїм покровителем і помічником замість Аллаха, той уже зазнав очевидний збиток ».
قال القرطبي في تفسير هذه الآية.
وقالت طائفة. الإشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن, قاله ابن مسعود والحسن.
Імам аль-Куртубі роз'яснює цей аят:
«Частина тлумачів Корану сказала: під зміною вигляду мається на увазі нанесення татуювань і подібних речей у вигляді змін для прикрашання. Цю думку Ібн Масуда аль-Хасана ».
وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر, واختلف في المعنى الذي نهى لأجلها, فقيل. لأنها من باب التدليس, وقيل. من باب تغيير خلق الله تعالى كما قال ابن مسعود, وهو أصح, وهو يتضمن المعنى الأول, ثم قيل. هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا; لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى, فأما مالا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك.
"تفسير القرطبي" (5/393).
«[Що стосується] всіх цих діях, то в достовірних хадисах повідомляється про те, що здійснює їх проклятий і що це великі гріхи. Вчені розійшлися в розумінні того сенсу, через якого це стало забороненим. Деякі сказали, що в цьому є подлог1. а інші сказали, що це зміна творіння Аллаха, наприклад, Ібн Масуд. І це більш вірогідно і включає в себе також перше значення, і це значення прокляття ставиться до того, чиї зміни зберігаються, тому що це зміна вигляду, створеного Аллахом. А то, що не зберігається, подібно забарвленні хною або жіночому прикрашання, то це вчені дозволили.
Ібн Умар, нехай буде задоволений ним Аллах, передає, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Аллах прокляв нарощувати волосся і просячи про це, що робить татуювання і просячи про це» 2.
Деталізація шаріатських рішень, пов'язаних з татуюваннями,
згідно шафиитский мазхабу
Обов'язково її звести, якщо людина не боїться такого збитку, при якому дозволено здійснювати таяммум3. А якщо він боїться, то її усувати не обов'язково, а на ньому не буде гріха після раскаянія4. І це так, якщо татуювання було зроблено з його згоди, як сказав аз-Заркаші: тобто після його повноліття. А якщо вона була здійснена раніше, то її зводити не обов'язково, як сказав аль-Маварді, тобто його намази і перебування імамом будуть дійсні і не буде забруднюватися то, що торкнеться татуювання, будучи вологим »5.
Страх і небезпека, що дозволяють таяммум
Ібн Хаджар пише в «манхаджу аль-Кавім»: «Людина не робить таяммум через хворобу, що сталася або очікуваної, якщо тільки не боїться, що від використання води Помре чи органу, або [боїться] за функціонування органу, або [боїться ], що подовжиться термін хвороби, навіть якщо сама хвороба не посилиться, або що вона посилиться, навіть якщо це не затримає одужання, або боїться, що з'являться страшні сліди, наприклад, зміниться колір частини тіла, [боїться] дистрофії, паралічу, появи отворів [в тілі], наросту м'яса »6.
Тому дії, які можуть привести до подібних наслідків, Факіх називають «страх і небезпека, що дозволяють таяммум», бо людині заборонено здійснювати самогубство, калічити себе або якось інакше шкодити своєму здоров'ю, і Всевишній Аллах не зробив встановлення Своєю релігії причиною цього, крім деяких винятків, де пожертвувати життям і здоров'ям переважно.
Детальний розбір питання з «Хашіята» ат-Тармасі
Примітки шейха ат-Тармасі до слів Ібн Хаджара аль-Хайт. Далі для зручності будемо його позначати буквою Т, і вони будуть виділені курсивом, щоб не змішалися зі словами самого Ібн Хаджара.
Ібн Хаджар каже: «Обов'язково звести татуювання ...
Т: Не має значення, чи буде боляче в цей момент, на відміну від того, чи збережеться біль згодом.
... тому що вона в собі несе наджасом ...
Т: Це пояснює, чому обов'язково її звести. А що стосується її нанесення, то це заборонено в будь-якому випадку, тому що в хадисі сказано: «Аллах прокляв тих, хто робить татуювання і просить про це» 7.
... якщо навмисно порушив встановлення, тому що татуювання наноситься проколюванням ділянки шкіри до моменту виходу крові, а туди наносять хну або щось подібне. Якщо ж така людина відмовиться її видаляти, то правитель повинен змусити його це зробити. Якщо немає небезпеки заборонених речей ...
Т: І як не вмре. А якщо може померти, то на ньому немає обов'язки її усувати, так як це робить замах на цінність його життя.
Т: Наприклад, якщо орган покриється потворними плямами або затягнеться одужання, то тоді немає обов'язку звести татуювання, так як у людини є виправдання, і це навіть буде заборонене для нього, і його намаз буде дійсний без необхідності поповнення.
. розібраних нами у відповідному розділі, і якщо він не переступав установленій8,
З цього питання ар-Рамла виніс інше рішення, слідуючи загальним словами двох шейхів, і порахував найвірогіднішим [наступне]: той, хто не порушував установлений, не зобов'язаний усувати татуювання, навіть якщо не зазнає при цьому ніякого болю.
Аль-Курди сказав: «З усього сказаного випливає три думки: обов'язковість усунення, поки немає страху, дозволяє таяммум, у всіх випадках, і ця думка висловлена в даній книзі. [Друга думка] - обов'язок [звести татуювання] не лежить на тому, хто не переступав дозволене, у всіх ситуаціях, і це думка ар-Рамла. І [третя думка] відмінності в деталях між тим, хто боїться труднощів при її усунення, навіть якщо вони не викликають страх такого рівня, який дозволяє таяммум, і на таке не лежить обов'язок її усувати, і тим, хто не боїться, і для нього звести татуювання обязательно10.
... наприклад, йому завдали її насильно або він її зробив, не будучи мукалляфом ...
Т: Наприклад, якщо це зробив неповнолітній. Різниця в тому, є гріх в скоєнні цього чи ні. Якщо у людини буде можливість звести її без складнощів, які ведуть до забороненого, і без страху, дозволяє таяммум, через скоєних дій, то він повинен усунути татуювання і його намаз при наявності цієї татуювання не буде дійсний, а то, що торкнеться її , будучи вологим, забрудниться в наджасом. А якщо нет11. то не буде дійсним його перебування імамом.
І перший випадок, коли забруднюється те, що стосується цього місця, будучи влажним12. - це поки татуювання покрилася тонким шаром шкіри, тому що потім шкіра перешкоджає зіткненню з наджасом, яка є кров'ю, змішаною з індиго або чимось іншим, як він сказав в «Ат-Тухфат» 13.
... на відміну від думки частини учених14. адже, якщо він не боїться забороненого, то немає необхідності залишати на собі наджасом.
Т: І тоді, якщо він не звів її, його намаз не дійсний.