СЕНС ХРИСТИЯНСЬКОЇ ПОДВИГУ
- Християнський подвиг і християнське життя: досконалість, святість, обоження.
Подвигоположник наш Господь Ісус Христос прямо заповідає досконалість як мета, призначення і сенс християнського життя.
Мф 5:47 "Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний".
Але для пошкодженого гріхом, занепалого і смертного людського єства виконання цього синівської боргу або, іншими словами, хід в життя вічне цим рятівним шляхом не може не бути превосхожденіе звичайного влаштування життя "за стихіями світу цього", тобто не може не бути подвигом.
1 Пет 1: 13-16 "Тому, підперезавши стегна розуму вашого, майте досконалу надію на благодать, що приноситься вам в з'явленні Ісуса Христа. Як слухняні, не водячи себе по давнім похотями, невідання, але, за прикладом того, хто покликав вас Святого , і самі будьте святі в усім вашім. бо написано: Будьте святі, Я бо святий ".
Лев 11:44 "Бо Я - Господь Бог ваш освятитеся і будьте святі, бо святий Я".
Святе Передання нашої Церкви, святоотеческая, аскетична і житійної література сповнена не тільки надихаючими описами зразків виконання цього Божественного призову обоження, але і практичними - навіть можна сказати, технічними - вказівками, повчаннями і порадами для долає працювати у "мистецтві святості".
Так, в спадщині прп. Микити Стифата ( »1005-1090) ми знаходимо розроблене вчення про п'ять подвиги. Процветший в знаменитій Студійського обителі тисячу років тому цей дивний чоловік з'явився найщирішим учнем св. Симеона Нового Богослова, яким був присвячений в усі таїнства духовного любомудрія. Ось його опис методу очищення розуму.
- Християнський подвиг і не-християнський подвиг: канонізація, героїзація, меморіалізації.
Якщо так повільно і важко вирішується питання з конфесійними кордонами в межах християнського віросповідання, то що говорити про ставлення до безперечного подвигу, здійснюваного поза всяким зв'язком з Церквою і її вірою?
Чи не буде забувати - особливо в нинішньому році 100-річчя богоборчого перевороту - і про те, що крім військової героїки наш меморіальний ландшафт все ще залишається перенасиченим пам'ятниками революційного героїзму. У зв'язку з цим дуже важливо звернутися до роботи о.Сергія Булгакова "Героїзм і подвижництво" (1909, "Віхи"):
Завдання героїзму - зовнішнє порятунок людства (точніше, майбутньої частини його) своїми силами, за своїм планом, "в ім'я своє", герой - той, хто найбільшою мірою здійснює свою ідею, хоча б ламаючи заради неї життя, це - человекобог. Завдання християнського подвижництва - перетворити своє життя в незриме самозречення, слухняність, виконувати свою працю з усім напругою, самодисципліною, самовладанням, але бачити і в ній і в собі самому лише знаряддя Промислу.
З максималізмом цілей пов'язаний і максималізм коштів, так сумно проявився про останні роки. У цій нерозбірливості засобів, в цьому героїчному "все дозволено" (предуказанном Достоєвським ще в "Злочин і кару" і в "Бісах") позначається в найбільшою мірою человекобожеская природа інтелігентського героїзму, властиве йому самообоженіе, поставлення себе замість Бога, замість Провидіння, і це не тільки в цілях і планах, а й шляхи та засоби здійснення.
Як між мучениками першохристиянства і революції, по суті, немає ніякого внутрішнього подібності при всій зовнішній тожестве їх подвигу, так і між інтелігентським героїзмом і християнським подвижництвом, навіть при зовнішній схожості їх проявів (яке можна, втім, допустити тільки частково і умовно), залишається прірву.
Ні слова більше непопулярного в інтелігентської середовищі, ніж смиренність, мало знайдеться понять, які піддавалися б більшого нерозуміння і перекручення, про які так легко могла б точити зуби інтелігентська демагогія, і це, мабуть, найкраще свідчить про духовну природу інтелігенції, викриває її гордовитий , що спирається на самообоженіе героїзм.
Таким чином, сенс християнського подвигу повинен бути розкритий в двох планах: у внутрішньому церковному укладення і в зовнішньому громадському свідоцтві.
ієрей Георгій Белькінд, м Венев