Моєму Учителю, втілення всіх Будд, який за своєю природою Ваджрадхари, який є корінь Трьох Коштовностей. О, мій Учителю я простягається.
Всесострадательному Будді Ваджрадхари, досконалим Тілопа і Наропа, славним Домбіпе і Атишей - лінії спадкоємності тантри я простягається.
Манджушри, разрушителю прихильності до помислів "це є" і "цього немає", Нагарджуне, Чандракирти, Великому Відьякокіле, Буддхапаліте і іншим славним вчителям лінії глибинних навчань про порожнечу я простягається.
Я простягається славному Атишей, який перед лицем Будди був Бходрапалой, в Тибеті називався Діпамкара Атиша, а нині, на небесах Тушита, він, Нам-кха Дри-ма-ме - подібно чарівної коштовності приносить благо всьому світу.
Ламі Цонкапа, що вінчає сонм святих Тибету, втілення трьох Бодхісаттв: Авалокитешвари - скарбниці неосяжного співчуття, Манджушри - владики незаплямованою мудрості і Ваджрапані - переможця всіх полчищ Мари, Цонкапа, Лобсанг Даг-па, я простягається.
Всім Вчителям минулого і сьогодення, тим, які наставляють нас в таємному одкровенні, навчають сутра, тантри, тлумаченням і усній традиції і дарують посвяти і благословення, їм я простягається.
Хвала Гуру, втілення Трьох Коштовностей: Коштовності Будди - незрівнянного вчителя, Коштовності Дхарми - незрівнянного благого закону і Коштовності Сангхи - незрівнянного провідника.
Будди Шак'ямуні, Владиці з роду Шакьев, тому, що з мудрого співчуття народився принцом.
Непереможному, нищівний сили зла, чиє тіло подібно золотий горі, я простягається.
О, леви серед людей, Будди трьох часів, всім, скільки вас тільки є в десяти сторонах світла, я щиро простягається тілом, промовою і розумом.
Тілами, незліченними, як атоми у Всесвіті, я поклоняюся всім Переможцям, силою побажання діянь добрих, який постав реально перед моїм розумом.
В кожному атомі бачиться Будда, що сидить в оточенні безлічі Бодхісаттв, я благоговею перед усіма Переможцями, які заповнили все безмежне Простір Дхарми (саскр. Дхармадхату).
З невичерпного океану вихвалянь, вихваляють гідності скоєних Будд, незмірно океаном голосів я Вигукую: "Хвала пішли в блаженство!"
Гірлянди найкращих квітів підношу я їм, прекрасні звуки, чудові парасольки, масляні світильники і священні пахощі я підношу Пробудженим.
Кращу їжу, прекрасні аромати і пагорб запашних мастей заввишки з гору Меру, Переможцям, вищим серед Ар'єв, я підношу.
Такі безмірні, великі дари підношу всім цим Переможцям благоговійно і з сильною вірою в їх добрі діяння, поклоняюся Їм і роблю підношення.
Всі справи, які я зробив, своїм тілом, промовою і розумом, одержимий прагненням, гнівом і незнанням, сповідую і каюсь в кожному окремо.
Що стосується практики сповідання, то тут дуже важлива наявність каяття; без цього неможливо очистити наслідки неблагих діянь. Правильно виконується очищення вимагає наявності чотирьох сил: сили каяття, сили опори, сили дійсного застосування протидії і сили рішучості. Якщо в вас присутній основний фактор каяття, всі інші сили виникнуть самі собою. З іншого боку, якщо бракує сили каяття, що виникає лише при правильному розумінні руйнівного характеру неблагих вчинків, то тоді буде недолік і в інших силах. Ваші зусилля по очищенню не матимуть успіху через відсутність в них серцевого почуття. Великий йогин Миларепа сказав:
"Коли я розглянув, чи може сповідання очистити наслідки неблагих вчинків, то виявив, що очищає їх каяття".
Для того, щоб породити каяття, важливо побачити руйнівну природу поганих справ, а також зрозуміти закон причинності (карми). Причини і наслідки пов'язані між собою, і особливо це стосується переживань радості і страждання, які, хоча і мають свої зовнішні причини, в цілому є наслідком стану нашого розуму. На основі дисциплінованого розуму може виникнути стан радості, а недисциплінований, безладний розум призводить до переживання страждання. Слід задуматися про те, що якщо ми не в змозі нічого вдіяти з нашим нинішнім станом розуму, постійно зануреного в дурні думки, то у нас мало шансів на успіх. Отже, якщо ми хоча б в змозі поставити питання таким чином, то ми зможемо нарешті побачити руйнівний характер негативних вчинків, а також те, що запас цих вчинків, які ми ще можемо зробити, нескінченний, як банківський рахунок багатого пана. Без розуміння руйнівного характеру цих негативних сил ми ніколи не зможемо зародити в глибині свого серця справжнього каяття.
Без того, щоб вправлятися в дхарми належним чином, ми розтратимо всі накопичені нами благі заслуги в мирських задоволеннях. Тому дуже важливо, щоб наша практика очищення і віросповідання була пройнята цим почуттям каяття.
Я тішуся разом із вами усім добрим заслугах Будд десяти сторін світу і Бодхісаттв, пратьєкабудди, шраваков, що навчаються і ненуждающіхся в навчанні і всіх простих живих істот.
Ця практика повинна супроводжуватися почуттям захоплення і радості від накопичення благих заслуг вами і іншими.
5. Прохання про поворот колеса вчення
Світочів Всесвіту десяти напрямків, які пройшли шляхом Бодхісаттви, і здобули повну і неупереджену Пробудження, я закликаю: "Захисники, обертайте колесо неперевершеного Навчання!"
6. Прохання про невходження в нірвану
Склавши долоні, я благаю тих Учителів, які готові піти в нірвану, залишатися тут стільки кальп, скільки є атомів у Всесвіті, для блага і щастя всіх живих істот.
7. Посвячення заслуг
Все, навіть самі найменші заслуги, які я накопичив простяганнями, подарунками, каяттям, сорадования, проханням і благанням, я присвячую досягненню Повного Пробудження.
В основі всіх семи розділів даної практики лежить досягнення двох основних цілей. Це очищення наслідків поганих вчинків і накопичення благих заслуг. Приступаючи до неї, дуже важливо розуміти, що все і кожна з її семи частин має власну мету і значення. Тільки з таким розумінням можна приступити до цієї практики правильним чином. Ось ці сім частин: простягання, підношення, сповідування, сорадованіе, прохання про поворот колеса вчення, звернення до Вчителям з проханням не віддалятися в нірвану і посвята заслуг.
Коли ви повторюєте рядки семичленной практики, важливо тримати долоні рук складеними разом, що виражає собою те почуття, яке має людина, коли він робить простягання. Ви не повинні бентежитися, складаючи долоні таким чином при читанні молитов. Почуття сорому і незручності має супроводжувати тільки вчинення поганих вчинків, від яких ваша свідомість мало б уберегти вас. Однак здійснюючи такі вчинки, люди, навпаки, часто відчувають завзятість і самовдоволення, що вельми сумно.