Села старообрядців - федосіївців в Чудовський районі
Даний мікрорегіон має історико-географічну специфіку. До 20-х років XX століття села старообрядців Деделёво, Кочкова, Нечанье і Метін входили до складу Новоладожского повіту Харківської губернії, і ставилися до Тігодскому церковного приходу Третього благочинного округу [1].
Мікрорегіон цікавий також своєю етноконфесійної особливістю. Тут жили українські, латиші, естонці, білоруси; старообрядці, одновірці і лютерани. Таким чином, досліджувана нами територія була контактною зоною різних етносів і конфесій.
Села старообрядців в Чудовський районі неодноразово привертали увагу дослідників.
Варто також відзначити, що села Чудовський старообрядців привертали увагу журналістів районних та обласних ЗМІ, в матеріалах яких є цінні відомості, що стосуються історії даного мікрорегіонів [6].
На берегах річки Тігода (дд. Деделёво, Кочкова, Нечанье) і річки Меневша (колишнє село Метін) проживали представники «тігодской групи» старообрядців - федосіївців (беспоповское згоду) [7]. До «тігодской групі» ставилися старообрядці ще трьох сіл: Мелехово, Ліповік і Меневша (сьогодні це територія Кіришської району Ленінградської області) [8].
За свою більш ніж тривікову історію старообрядництво розпалося на три основні течії: біглопоповці, ПОПОВЦІ і безпопівці. Кожне з течій мало масу окремих погоджень і розмов. Так, серед беспоповцев виділяють поморців (Данилівці), федосіївців, філіпповців, бігунів (мандрівників) і Спасове згоду (нетовщина). У свою чергу, федосіївці ділилися на новожёнов, тітловщіну, арістовцев, польських і ризьких старовірів. Таким старообрядництво було в дореволюціоннойУкаіни. Після 1917 року починається процес стирання відмінностей між старообрядцями різних згод і розмов [9].
Розглянуті нами федосіївці, були найбільш радикальним рухом беспоповцев. Цей рух зародився в 1690-і роки на Північно - ЗападеУкаіни. У початковий період становлення основні його центри знаходилися в Новгороді, Пскові і Ямі. Керівником руху став дяк Крестецкого Яма Феодосій Васильєв. У 1696 році він разом зі своєю сім'єю і прихильниками йде в Литву, де біля міста Невель засновує першу громаду федосіївців. У громаді проживало близько 600 чоловіків і 700 жінок. Феодосій закликав своїх послідовників йти зі світу в відокремлені громади. «Побігайте, і приховувати в ім'я Христа», - говорив він. У 1709 році громада Феодосія була розграбована польськими військами, і він приймає рішення - повертатися в Україну. На батьківщині Феодосій знаходить собі покровителя в особі самого Олександра Меншикова. З дозволу Петра I громада федосіївців поселяється поряд з Псковом. Правда, незабаром сам Феодосій Васильєв потрапляє до в'язниці, де і вмирає.
Після його смерті громада розпадається. В кінці XVIII - початку XIX століть федосіївці стають одним з найбільш сильних і впливових згод серед беспоповцев, та й в усьому російською старообрядчестве [10].
Мені поки складно судити, які процеси відбувалися в даному мікрорегіоні в XVIII - першій половині XIX століть. Можна тільки сказати, що до кінця XIX століття в Новоладожского повіті проживало близько шести тисяч старообрядців. Як пише Л.В. Королькова «за даними державної статистики між 1866-1871-1897 рр. спостерігається постійний приріст старообрядницького населення в повіті (відповідно: 4127 чол. - 5591 чол. - 5713 чол.) [11].
В тому числі, в Тігодском церковному приході проживало понад тисячу старообрядців - федосіївців. «Раскольников - федосіївців в приході 510 Д.М. статі і 622 дружин. Найбільше їх в Мелехова, Ліповіке, Меневше, Нічанье і Метін », - повідомляється в одному з останніх випусків« Історико-статистичних відомостей про Харківську єпархії ». Там же ми дізнаємося, що в Деделёве було 32 селянських дворів, Кочкова - 26, Нечанье - 31, Метін - 20. В останніх двох селах стояли моління, а в Деделёве каплиця Пророка Іллі. «Розкольницькі кладовища, або« жальниках »знаходяться біля самих сіл». «Парафіяни займаються перевезеннями, хліборобством, заготівлею лісу й дров, торгують сіном; жінки тчуть полотно »[12].
Можна назвати й інші причини, так чи інакше вплинули на затухання традицій старообрядців.
І, перш за все, це наслідки Великої Вітчизняної війни 1941 - 1945 років. Багато чоловіків загинули на фронтах. Самі села старообрядців протягом двох років знаходилися в прифронтовій смузі. Мирне населення (а це в основному жінки, діти і люди похилого віку) було вивезено в Прибалтику і Німеччину, і лише деяким з них пощастило повернутися додому.
До війни, особливо в 30-і роки XX століття, збільшується кількість шлюбів між молоддю з старообрядницьких сімей і «мирськими», в основному, українськими та латишами. Останні жили в хуторах, і межа їх розселення проходила по лінії Кочкова - Деделёво - Метін.
Після прокладки в 1960 році шосейної дороги Зуєво - Кіриші, яка пройшла неподалік від Деделёва, Кочкова і Нечанья, починається міграційний відтік молоді з цих населених пунктів в сусідні міста: Чудово, Кіриші, Новгород, Ленінград.
Л.В. Королькова в числі основних причин поступового відходу старообрядців від своїх традицій називає просвітницьку діяльність православної церкви. «Відомо, що в Новій Ладозі при Нікольському соборі в 1901 р Було організовано братство Святителя і чудотворця Миколая, головною метою якого було« повернення в лоно істиною православної церкви ухилились від неї сектантів - старообрядців ». Члени братства займалися також вилученням з обігу у православного населення «шкідливих» розкольницьких книг. Слід зазначити, що вироблялося воно за згодою їх власників (...). Крім цього для бесід з розкольниками з членів братства були обрані два місіонера - священики Н.М. Мурзанов і А.А. Листів. У братство входили 76 осіб з числа світських осіб - це були найбільш впливові землевласники, купці, чиновники, а також представники православної церкви - 5 протоієреїв, 60 священиків, 17 дияконів, 59 псаломщиків »[15].
У досліджуваному нами мікрорегіоні сьогодні спостерігається наступна картина.
У трьох селах (Деделёво, Кочкова, Нечанье) проживає трохи більше 10 старообрядців похилого віку. Їхні діти й онуки приїжджають в родові помістя тільки на літо, і ніхто з них практично не дотримується традицій своїх предків.
До слова сказати, і самі старообрядці похилого віку вже з трудом дотримуються необхідні обряди, пояснюючи це старістю і слабким здоров'ям.
Частково позначається і брак багатьох знань, які були втрачені через відсутність наступності між старшим і молодим поколіннями.
Разом з тим, в селах старообрядців мені неодноразово доводилося чути фразу з вуст людей різного віку: «Ми з нації старовірів». Виходить, що нащадки старообрядців - федосіївців досі усвідомлюють своє єднання і відмінність від оточуючих за конфесійною ознакою.
Не дивлячись на все вище сказане, даний мікрорегіон продовжує представляти інтерес для дослідників, і не тільки завдяки живим носіям традицій старообрядців - федосіївців.
Заслуговують на увагу деякі житлові і господарські будівлі, а також два місцевих кладовища, які тут називають «жальниках» (в колишній селі Метін кладовищі носило трохи іншу назву - «Жальніцкое поле») [16].
На кладовищах збереглося досить багато дерев'яних старообрядницьких хрестів, в тому числі архаїчної конструкції. Наприклад, було виявлено два хрести з орнітоморфнимі навершиями - «Утице». Функціональне призначення цих елементів на хрестах місцеві жителі пояснюють наступним: «щоб хрест від дощів не загнивав» [17].
На хрестах архаїчної конструкції звертають на себе увагу фігурні виїмки, в яких за допомогою цвяхів кріпилися мідні іконки із зображенням Миколи Чудотворця або Богородиці (в залежності від того, хто похований - чоловік чи жінка).
До наших днів в хрестах не збереглося жодної мідної іконки. Місцеві жителі відзначають, що «їх виколупували в роки війни німці, а вже після війни школярі і студенти, які приїжджали сюди на картоплю» [18].
Все ж одна мідна іконка (правда, «Деісус») збереглася у одного з жителів села Кочкова. Але, судячи з інформації власника цієї іконки, вона раніше мала бічні стулки, і використовувалася в релігійних цілях, але ніяк не призначалася для могильного хреста.
Досить жвавий інтерес представляють місцеві легенди.
Точно локалізувати місцезнаходження Чистого моху поки не вдалося.
До речі, цей камінь зберігся до наших днів, і знаходиться поруч з залізобетонним мостом через Тігода.
У висновку мені хочеться пару слів сказати про урочище Метін, на місці якого стояла село старообрядців - федосіївців.
Багато метінци в подальшому переїхали жити в Чудово і інші міста Новгородської і Ленінградської областей. Сьогодні в Тушино живе всього лише дві уродженки села Метін.
[4] Королькова Л.В. Указ. соч. Там же.
[7] Королькова Л.В. Там же.
У своїй статті Л.В. Королькова призводить карту-схему розташування старообрядницьких сіл на території Новоладожского повіту (рис.1, С.97.), В якій допущена неточність, може, не настільки істотна, але вимагає виправлення. Село Метін на карті-схемі розташована на річці Тігода, хоча в реальності вона стояла у верхній течії річки Меневші.
[9] Федоренко Ф.І. Секти, їхня віра і справи. Политиздат. М. 1965. С.45.
[11] Королькова Л.В. Етноконфесійні карта Новоладожского повіту ... С.90.
[15] Королькова Л.В. Указ. соч. С.92.