З давніх-давен на Алтаї корінне населення віддавало данину священних місць. І сьогодні, деякі з таких місць легко впізнати по скупченню на деревах прив'язаних стрічок світлих тонів. Традиція підв'язування стрічок з тканини (алт. Jалама або кийра) пов'язана з духовно-релігійними віруваннями алтайців. Прив'язка однотонних стрічок на гілки дерев з метою надання поваги духу місцевості має свій сакральний сенс. Однотонні стрічки можуть бути тільки чотирьох певних кольорів. За поданням місцевого населення білий колір - це світлі помисли, добрі побажання. Жовтий колір пов'язаний з землею. Блакитний - вода, небо. Зелений - природа.
Так звідки ж прийшов цей обряд прив'язування стрічок до дерев і тільки чи алтайці споконвіку зберігають цю традицію?
Розглядаючи обряди і традиції інших народів, стає видно, що культи, пов'язані зі стрічками є практично у всіх народів. Їх можна спостерігати як у найближчих сусідів алтайців - тувинців, Хакасія, казахів, так і в найвіддаленіших куточках ЦентральнойУкаіни. Зав'язування і розв'язування вузликів на стрічках з давніх-давен відомо багатьом народам і використовувалося в різних цілях, в тому числі магічних і лікувальних.
У казахів, наприклад, перед «поверненням» на той світ ноги небіжчика зав'язували. Розв'язати або розрізати вузол означало рішення будь-яких проблем або питань; звідси і вираз «розрубати гордіїв вузол». Це ж початок використовується при обряді «тұсау кесер» (казах. «Обряд розрізання пут»), коли тільки початківцю ходити дитині зав'язували стрічкою ноги, і шанований у родині чоловік розрізав її, звільняючи від видимих і невидимих пут і передаючи свою енергію малюкові. Після цього дитина зазвичай починав ходити самостійно.
Традиційний хакаський обряд пов'язаний з пов'язування кольорових чалама (стрічок). Хакасії здійснюють обряд пов'язування чалама «Пай Хазин» у Священної берези в певні дні (як правило, національні свята). При цьому вони зав'язують в вузли всі неприємності минулого року в чорні чалама, і загадані бажання на майбутній рік в кольорові чалама. За традицією багаття для спалювання чорних "чалама" розлучається на північному заході. На чорній стрічці зав'язуються вузлики по числу бід, хвороб і нещасть, які спалюються в священному очисному вогні. Колір чалама у Хакасії теж має особливе значення: біла стрічка символізує чистоту справ і помислів, червона - символ сонця, тепла, життя і достатку, синя - чисте небо, зв'язок з Космосом, з "верхнім світом".
Культові шаманські обряди тувинців мають різні форми і пов'язані головним чином з анімістичним осмисленням явищ природи. Шаманізм, використовував і включив в себе стародавні родові культи, наприклад, культ вогню або гір, культ окремих родових заступників, бо він виростав на їх основі. Суг Бажин дагиири (Обряд освячення джерела). Тувинці, як і алтайці, відносяться до джерела як до священного місця. Витоки річок (сугбажі), джерела (Аржаан), джерельця, що випливають з-під землі, шанувалися зазвичай багатьма тувинців в індивідуальному порядку. Освячення джерела зазвичай було пов'язано з камлання з приводу лікування хворого, ураженого злим духом. У джерела підпалювали курильницу на верхівці дерев'яної жердини, інший кінець якої був вбитий в землю; на ній закріплювали чаламалар - стрічки кольорової тканини. Під час обряду освячення джерела приносили символічну жертву - козу, яку в подальшому має право доїти одна господиня. На рогах кози зав'язували білі і сині стрічки. Чоловікам заборонялося чіпати її навіть пальцем. Тільки коли коза помирала природною смертю, козенят від неї можна було різати на м'ясо.
На Русі колись теж існував обряд пов'язування стрічок. На Трійцю дівчата-подруги збиралися в гаю, і зав'язували вузлики на гілках берези, щоб ніколи не сваритися. Пізніше ця традиція видозмінилася і стала вже пов'язана з весільним обрядом. За однією з версій відбулося змішання язичницької і буддистської традицій. Стрічки на дереві сьогодні зав'язуються молодятами для здійснення мрій. Традиційну роль тут відіграє дерево, а саме береза, яка вважається, як у і Хакасія, Священним деревом під час здійснення цього обряду. Ще один обряд, що зберігся на Русі і пов'язаний з пов'язування стрічок і сьогодні можна зустріти в сценаріях будь весільної тамади. Йдеться про повивальному обряді. Молодим бабувати (пов'язують) руки розшитим рушником. Зав'язують трьома вузлами (казкове "за трьома печатками"). Бабувати молодят таким чином в трьох світах. Верхній світ - світ богів, середній світ - світ людей, нижній світ - світ духів. А після молодих тричі проводять навколо повивального дерева.
Священні місця в Республіці Алтай шануються представниками самих різних релігій, що успадкували традиції від своїх предків. Велика частина таких культових місць мають величезне наукове значення як кращі зразки культурних ландшафтів. Ідея збереження природи, шанування місць, об'єктів землі і води, як священних, присутні в духовно-релігійних віруваннях і цінностях корінного алтайського народу, українських старовірів і алтайських казахів, що населяють Республіку Алтай. За минулі тисячоліття життя в горах місцеве населення накопичило важливі знання про закони гірської природи і про те, як поводитися з природними стихіями і енергіями місць, як виживати і правильно жити в горах. Поряд з цим існують і культурні об'єкти, які є свідками минулих епох, справжніми джерелами зародження тих чи інших культур і цивілізацій. До таких місць можна віднести знамениті скіфські Червоноград на плато Укок, петрогліфи, Червоноград та могильні комплекси. Культурологічні пам'ятники для алтайців також є священними, і будь-яке втручання в цю культуру або прояв вандалізму, на думку алтайців, несуть в собі наслідки на більш високому ментальному рівні. До групи священних місць і об'єктів також відносяться території проведення традиційних ритуалів, обрядів, поклоніння корінного населення і родові камені, спеціально зведені для проведення церемоній.
Всі ці місця, як правило, можна впізнати за обрядом підв'язування стрічок. Поряд з цим, спостерігаються приклади невігластва, викликаного нерозумінням специфіки цього обряду або, можливо, його власного трактування. Як на перевалах, так і вздовж трас, у джерел, на гілках дерев в сакральних для алтайців місцях можна побачити футболки, носові хустки, клапті одягу і інші елементи одягу, зав'язані замість культових стрічок. «Господарі» таких приношень не тільки ображають світогляд алтайців, а й шкодять природному світу.
Пріродоцентрічное світосприйняття корінного населення сформувало своєрідну екологічну культуру, ряд моральних цінностей і філософську картину світу. Головне в світогляді алтайців - натхненність Алтаю, його жива енергія, яка втілюється і в чотириколірних стрічках, які є для корінних жителів Республіки Алтай своєрідними провідниками між духами і людьми.
Журнал "Алтайські гори"