Найбільш істотним моментом реставрації Мейдзі і наступних років є стрімкість перетворення феодального суспільства в суспільство буржуазне. На цьому наголошували вже журналісти і мандрівники того часу, але ніхто з них не намагався дати якесь пояснення даному факту.
Та порівняна легкість, з якою Японія звільнилася від пут феодалізму, може бути пояснена, принаймні частково, випадковим збігом двох процесів: внутрішньої кризи феодальної системи і тиску з боку західних держав.
Пізній феодалізм епохи Токугава склався на початку XVII ст. коли Токугава Іеясу затвердив гегемонію свого сімейства і своїх родичів над більшою частиною Японії, встановивши в той же час контроль над трьома великими островами - Хонсю, Кюсю і Сікоку. Іеясу 1542-1616 рр.) Створив останній за рахунком сьогунат, або спадкову військову диктатуру, при якій політична влада фактично належала найбільшому феодальному сімейства, тоді як імператор, хоча і був удостоєний зовнішніх почестей, був приречений зі своїм двором на самітницьке життя в Кіото.
Пізній феодалізм представляв собою свідому спробу затримати суспільний розвиток шляхом встановлення відсталої ієрархічної системи. Для кожного класу суспільства і кожного прошарку усередині класів були введені жорсткі правила, що регламентують найдрібніші деталі костюма, церемоній, поведінки, які повинні були строго дотримуватися під страхом покарання. Кримінальний кодекс, вкрай суворий навіть з точки зору феодальних норм, проводив різку грань між самураями і простолюдинами; токугавского влади всіляко підкреслювали класові відмінності і перевагу перших над другими. Як у зовнішній, так і у внутрішній політиці токугавского правителі строго дотримувалися своїх власних поглядів на життя і нехтували потребами та інтересами торгового класу. Частково з метою запобігти загрозі встановлення політичного контролю з боку європейців та торгівлею або інтриг католицьких місіонерів, почасти внаслідок логічного висновку з физиократической теорії про порівняльному перевазі землеробства над торгівлею токугавского уряд вигнало з Японії іспанців в 1624 р і потім в 1638 р - португальців. Після 1640 р в'їзд іноземців до Японії і зовнішня торгівля були заборонені. Продовжувала функціонувати лише одна невелика факторія в Десіма (Нагасакі). Але і тут право торгівлі, до того ж в дуже обмежених рамках, було надано лише голландцям і китайцям, за якими було встановлено суворий нагляд. В 1637 р сьогунат заборонив японцям виїзд з країни, причому порушив цей закон очікувала після повернення на батьківщину смертна кара. Щоб ще більше ізолювати країну, уряд не дозволяв будувати судна вантажопідйомністю понад 500 коку (коку - трохи більше 1,8 гектолитра), придатних для далекого плавання. Таким шляхом сьогунат прагнув ізолювати Японію і не допустити проникнення з-за кордону будь-яких віянь іноземної думки, які могли б створити загрозу феодальних порядків.
На вершині ієрархічної градації знаходився будинок Токугава з його трьома відгалуженнями: Оварі, Киї і Мито. Володіння будинку Токугава займали майже чверть території країни і включали в себе такі великі торговельні центри, як Едо (резиденція уряду), Сакай (Осака), Кіото, де знаходився імператорський двір, і Нагасакі. Головним джерелом доходу будинку Токугава була рисова подати, що досягала 8 млн. Коку (із загального валового збору в 28-29 млн. Коку) [1]. Розробка надр і надання прав на монопольну торгівлю були також вигідними джерелами доходу Токугавского будинку. Решта три чверті території Японії були розподілені між дайме. або феодальними князями. Ті з них, які з самого початку підтримували Іеясу, так звані фудай дайме, в кількості 176 родин, які перебували в спадкової васальної залежності від Токугава, користувалися особливим заступництвом будинку Токугава, і тільки з їх середовища призначалися особи на вищі урядові посади. Ті дайме, які підкорилися дому Токугава тільки після вирішальної битви при Секігахара в 1600 р в тому числі такі багатющі феодали, як Морі з Тесю, Сімадзу з Сацума, Дате з Сендай, Маеда з Kaгa, називалися «тодзама», або «зовнішніми» князями. Їх налічувалося 86 родин. Тодзама були відсторонені від будь-якої участі в державних справах, взамін чого їм була надана деяка автономія в справах своїх кланів.
Бакуфу, або уряд сьогуна, трималося у влади завдяки майстерної системі контролю і рівноваги, яка полягала в розміщенні маєтків своїх спадкових васалів (фудай дайме) між маєтками зовнішніх князів (тодзама), а також у своєрідній формі заложнічества (Санкін-Кота), встановленої третім сьогуном - Іеміцу в 1634 р Згідно з цією системою, всі дайме повинні були поперемінно проживати то в своїх володіннях, то в столиці Едо; причому вони повинні були залишати в столиці своїх дружин і дітей в якості заручників, коли поверталися в свої феодальні володіння. Уряд не схвалював зв'язку між феодальними маєтками; пересування по країні було ускладнене суворої системою пропусків [2]. Шпигунство був організований в такому широкому масштабі, що в спадок від нього залишилося багато анекдотів і приказок, що красномовно свідчать про те, який глибокий слід залишив він у свідомості японського народу [3]. Шлюбні союзи між сім'ями дайме підлягали попередньому затвердженню бакуфу. Без дозволу сьогунату не можна було будувати замки і оточувати їх ровами. У разі ремонту цих споруд було потрібно представити в Едо архітектурний план відповідних змін. Даймьо не дозволяли встановлювати безпосередній зв'язок з двором в Кіото. Навіть імператор утримувався під суворим, хоча і шанобливим наглядом; його діяльність, так само як і церемонії, строго регламентувалася інструкціями бакуфу. Даймьо були зобов'язані нести важкий фінансовий тягар. Іноді бакуфу покладало на окремих дайме будівництво настільки великих об'єктів, що це вкрай виснажувало їх фінанси [4]. Бакуфу використовувало всі засоби для ослаблення і поділу дайме, і все ж у нього було достатньо підстав боятися сильних південно-західних тодзама - Сімадзу з Сацума, Морі з Тесю і Набесіма з Хідзен, які хоча були і не настільки сильні, щоб уникнути підпорядкування Іеясу після битви при Секігахара, але і не були до такої міри слабкими, щоб сьогунат міг наважитися на безпосередні виступи проти них з метою ліквідації їх напівавтономією.
Найбільш грізним з них був Сацума на півдні Кюсю. Відокремлений великим простором від центральних органів влади бакуфу, оточений кланами [5], також вороже налаштованими стосовно режиму Токугава, що володів найбільшим доходом в феодальної Японії і який мав солдатами, відомими своїм сильним місцевим патріотизмом і високою боєздатністю, цей клан майже не приховував свого невдоволення пануванням Токугава. Клан Сацума першим почав застосовувати і виробляти сучасну зброю, і, не дивлячись на заборону зовнішньої торгівлі, він підтримував торговельні зв'язки з Китаєм, використовуючи острова Рюкю в якості торгової бази [6]. Майже з усіх боків оточений морем клан Сацума розбагатів на зовнішній торгівлі. Він спрямовував свої погляди більше на цивілізацію, яка приходила з півдня, через моря, ніж на віддалений Едо [7]. Якщо взяти до уваги велике накопичення торгового капіталу, ранні спроби впровадити західну промисловість, головним чином для військових цілей, а також ненависть Сацума по відношенню до бакуфу, то не можна вважати історичною випадковістю, що саме цей клан, підтриманий трьома іншими південно-західними кланами - Тесю , Хідзен і Тоса, - виступив ініціатором боротьби проти політичної гегемонії Токугава.
Отже, поряд з гнітом феодальних князів на селян тиснув ще гніт лихварів, що зробилися фактичними господарями землі. Сила цього класу неухильно зростала, а під час реставрації він досяг такої могутності, що зумів зробити величезний вплив на вирішення земельного питання [18]. Зупинимося тепер на селянських повинності, про які згадує в своєму звіті відомий токугавского радник Мацудайра Саданобу 1758-1829) (звіт Мацудайра наводиться тут в скороченому вигляді). «Подати, що накладаються на селян, поглинають від 50 до 70% їх врожаю. Існує безліч інших податків, таких, як податок на поля, на двері, на вікна, податок на дітей жіночої статі в залежності від віку, податок на тканини, на саке, податок на горіхові дерева, на боби, на коноплю. Якщо селянин прилаштовував кімнату до своєї хатини, вона обкладалася податком ... Номінально розмір податку становив один коку рису і один катори шовку, але фактично він збільшувався в три рази в результаті хабарництва та здирництва. Під час збору врожаю чиновники здійснювали інспекційні поїздки і зупинялися в будинках місцевих жителів. Якщо їх погано брали, вони або збільшували розмір податку, або обкладали це господарство трудовою повинністю. Податки зазвичай стягувалися за кілька років вперед. Існувало нескінченну кількість і інших форм вимагання та насильства ».
Панщина, як і обкладання податком, мала різноманітні форми. але жодна з них не була, мабуть, такий обтяжливою, як сукего - обов'язок постачати коней і людей для кур'єрської або поштової служби. Села, які не були в змозі виділити встановлену кількість коней і людей, обкладалися іншими, не менш обтяжливими повинностями. Така картина важкої, болісної життя селян. Навіть в хороші часи їх положення було жалюгідним, а в неврожайні роки воно ставало просто нестерпним.
Тому не дивно, що навіть консервативний за своїми поглядами селянин змушений був чинити опір подальшому посиленню феодального гніту. Це опір проявлялося в двох формах - пасивної і активної. Під пасивною формою я маю на увазі практику дітовбивства або мабікі (дослівно «проріджування»), яка прийняла настільки значних масштабів, що перед нею виявлялися безсилими як адміністративні заходи, так і конфуціанська етика токугавскіх правителів. Іншою формою пасивного опору була втеча селян в міста, особливо в голодні роки, яке влади марно намагалися зупинити. Найактивнішою формою боротьби було повстання, до якого вдавалися доведені до відчаю селяни як до останнього засобу. Чим більше затягувався і заглиблювався аграрну кризу, тим частіше спалахували повстання, які охоплювали іноді кілька округів одночасно. Ці повстання не припинялися до кінця токугавского періоду, і можна впевнено сказати, що саме вони, підірвавши основи феодального режиму, вирішили наперед успіх політичної боротьби, спрямованої проти бакуфу.
Руйнування безпосередніх виробників в обстановці розвитку грошового господарства підірвало фінансову базу сьогунату і дайме і врешті-решт привело їх до банкрутства. Цей же самий процес привів до зубожіння шару феодальних васалів, які все частіше і частіше кидали своїх князів і ставали, як було показано вище, ронінами, розбійниками, бандитами і авантюристами, в той час як інша їх частина стала переконаними борцями антиурядового табору або ж вченими , які шукали за межами батьківщини зразок, який слід було покласти в основу при створенні нової Японії. Роздратовані голоси цих зубожілих, але гордих васалів посилювали загальний хор невдоволення жорсткою кастової системою і свідчили про те, що відданість самураїв своїм князям - дайме і сегуну - була в значній мірі підірвана. Посилюються тертя між самураями нижчих рангів і клановими або урядовими властями в кінці кінців повинні були вилитися в політичну боротьбу.
Нарешті, в боротьбу проти бакуфу включилася частина імператорського оточення Куге - дофеодального класу, який відрізнявся за своїм становищем від феодальної знаті, або дайме. Цей шар вищої аристократії знаходився в зеніті слави і політичної могутності в період панування Фудзівара. Життя придворної аристократії цього періоду детально висвітлена Мурасаки Сикибу в творі «Гендзі моногатарі» і Сей Сьонагон в творі «Макура Сосі». При правлінні Токугава Куге збідніли і втратили колишнє значення [19], але вони зберегли пам'ять про минулі дні, коли майстерність в поезії або каліграфії приносило велику славу, ніж всі військові доблесті. Бакуфу і військові кола з презирством ставилися до гуманістичного, цивільному світогляду Куге. Проте сьогунат, розуміючи, що ця придворна знать може живити невдоволення по відношенню до нього, вживав заходів обережності, щоб перешкодити встановленню зв'язків між придворної знаттю і дайме [20]. Деякі з найбільш активних Куге - Ивакура, Сандзе, Токудайдзі - уклали секретний союз з найбільш рішучими антиурядовими елементами, головним чином з клану Тесю. Ці Куге, вільні від поліцейського нагляду і користувалися великим впливом завдяки своїй близькості до імператора, склали ядро, навколо якого опозиційні дайме (з кланів Сацума, Тесю, Тоса і Хідзен) утворили антиурядовий союз. Можна сказати, що першим свідомим політичним рухом проти сьогунату був саме цей союз або об'єднання придворної знаті з самураями (кобу-гаттай) [21]. Діяльність цього союзу особливо посилилася після пом'якшення системи Санкін-Кота в 1862 р в результаті чого дайме отримали можливість безперешкодно відвідувати Кіото. Однак із загостренням боротьби цей союз розпався. В якості лідерів руху за реставрацію висунулися самураї нижчих рангів і Ронін, тоді як дайме, збиті з пантелику швидким поворотом подій і налякані екстремізмом своїх васалів, особливо з клану Тесю, випустили ініціативу зі своїх рук, яка перейшла до честолюбним радникам, або Ронін [ 22].
Є певний елемент іронії в тому, що культ відданості імператору, який протягом тривалого часу насаджували феодальні влади бакуфу, обернувся проти них же самих, коли їхні політичні противники виставили гасло «сон-но» (повагу до імператора). Бакуфу важко було боротися проти цього гасла, оскільки воно не могло протиставити йому який-небудь інший лозунг. Положення трону при режимі Токугава нічим не відрізнялося від того становища, яке він займав при попередніх сьогунатом - Камакура і Асикага. Той факт, що сьоґун мав фактичної владою, а імператор знаходився в строгій самоті в Кіотоском палаці, теоретично обґрунтовував тим міркуванням, що особистість імператора не повинна опоганюватися турботами про державні справи; тому імператор як би передавав на час свої повноваження головнокомандувачу, що мав титул «сейітай-сьоґун», хоча теоретично імператор продовжував залишатися носієм влади.
Найбільш діяльними пропагандистами ідеї відданості трону були прихильники відродження Сінто, зазвичай звані кокугаку, або націоналістичної школою. Найбільшою фігурою серед них був Мотоори Норинага 1730-1801 рр.), Який засуджував схиляння перед усім китайським, пронизує японську літературу, і прославляв місцеву, чисто національну культуру. Мотоори і його послідовники зуміли вселити величезній кількості своїх співвітчизників почуття відданості імператорського сімейства і захопленість по відношенню до японського духу. Однак було б неправильно вважати, що вузький і замкнутий націоналізм заважав видатним мислителям того часу правильно оцінити значення досягнень західної науки.
Незважаючи на те, що кокугаку невпинно проповідувала вірність трону, завдаючи тим самим шкоду політичному престижу бакуфу, найбільш проникливі уми серед них не бачили протиріччя між своїм вченням і прагненням ознайомитися з культурними досягненнями Заходу. Через голландців багато з них досить добре засвоїли західну науку і політичні вчення [25]. Найбільш ревними учнями голландської школи були Ронін і самураї нижчих рангів, які, порвавши зв'язок з кланами, могли присвячувати науці все свій час. Нелегко було цим людям оволодіти іноземними мовами. Вони зустрічали масу труднощів: відсутність джерел існування, недолік книг, забобони ортодоксальних конфуціанських вчених, переслідування з боку влади і навіть вбивства, що здійснюються фанатиками з табору противників іноземного впливу [26]. Такі сміливі люди, як Сакума Сьодзан, Ватанабе Кадзан, Такано Тёей, Йосіда Сьоїн, поплатилися життям за своє бажання оволодіти знаннями Заходу і застосувати їх до умов Японії. Їх наступники, які дожили до періоду Мейдзі, були такими ж, як і вони, бідними самураями або ронінами, що випробували всю тяжкість репресій бакуфу, але які, тим не менш, були в курсі всіх досягнень науки в інших країнах і виявилися найбільш підготовленими для того, щоб грати керівну роль в боротьбі за повалення бакуфу і затвердження нового режиму.
В обстановці безперервних повстань, що призвели уряд на край банкрутства, воно зіткнулося лицем до лиця з загрозою зовнішнього вторгнення. Ця зовнішня небезпека, що виникла якраз в період розкладання феодального режиму, зростання повстань і найбільшого політичного невдоволення, виявилася вирішальним фактором, який демонстрував невідому раз і назавжди неспроможність правління бакуфу. Крім того, сьогунат допустив ряд помилок, поставивши тим самим країну перед небезпекою чужоземного завоювання, в результаті чого всім проникливим людям і навіть багатьом з прихильників бакуфу стало ясно, що це уряд остаточно втратило право керувати країною.
Поділіться на сторінці