Сторінка 5 з 5
5.5. походження права
Право як особлива система юридичних норм і пов'язаних з ними правових відносин виникає в силу тих же причин і умов, якими пояснюється походження держави. Цей процес має історичні паралелі. У різних народів і в різні епохи виникнення права пов'язано з «національними», тобто індивідуальними, особливостями кожного народу, однак загальні закономірності значною мірою збігаються в історії більшості народів світу.
У первісному суспільстві ці норми виражалися в звичаях, тісно переплетених з релігійними і моральними засадами. З розшаруванням суспільства на касти і класи звичаї, моральні та релігійні норми родового ладу не могли зробити умови виробництва, розподілу і обміну товарів обов'язковими для всіх перш за все тому, що єдності інтересів членів суспільства вже не існувало, примирити ж протилежні інтереси різних груп населення звичаї були не в змозі. В силу цього економічний базис раннеземледельческого класового суспільства вимагав особливої форми регулювання у вигляді обов'язкових норм, встановлених або санкціонованих і охоронюваних державою, тобто особливим апаратом управління і підпорядкування. Такі норми і являють собою юридичне право. З їх допомогою виробничі, політичні, сімейні, трудові, управлінські та інші відносини набувають форму правових відносин, сообразуемих з інтересами певних верств суспільства, пануючих у виробництві, політиці та інших сферах життя суспільства.
Основоположники марксизму відстоювали закономірність залежності права і правових відносин від економіки, від панівних виробничих відносин. «Як політичний, так і цивільне законодавство, - писав К. Маркс, - тільки висловлює, веде протокол вимоги економічних відносин» 1. В цілому історія цивілізації підтверджує такий висновок, який робили не тільки марксисти. Однак це не означає, що право не впливає на економіку. Воно закріплює і регулює індивідуальні економічні відносини (право власності, майнові зобов'язання, організація і умови праці). У той же час зворотний вплив право може надавати на економіку лише в межах об'єктивних законів її розвитку. Тому і правове регулювання майнових відносин, підпорядковуючись загальним закономірностям, відображає конкретні умови виробничих, політичних та інших відносин, що складаються по-різному в найдавніший період становлення перших цивілізацій Старого і Нового Світу, за часів античності і в ході розвитку феодальних відносин народів Європи і. "Азії. Процес походження права, як і держави, займав цілі епохи, відчував різні зовнішні впливи, «припливи і відливи», обумовлені боротьбою родового ладу з народжується відносинами цивілізації. Тому загальнотеоретичне схематичне виклад не відображає всіх особливостей походження права у різних народів.
Найдавніші правові системи були тісно пов'язані зі звичаями і релігійними нормами родового ладу. Історично першою формою народжується права вважається правовий звичай, підтримуваний і захищається як жрецтвом, так і державою.
Релігійні обряди поклоніння Сонцю вимагали обов'язкового виконання робіт сільськогосподарського циклу. Воно підтримувалося владою перших міст-держав, де керівництво загальними іригаційними роботами поливного землеробства зосереджувалася в руках царської влади, військової верхівки і бюрократії, які об'єднували сільські громади для ведення загальних робіт і захисту від зовнішнього ворога.
У стародавніх греків і римлян, слов'ян, кельтів і германців, у яких не було розвинене поливне землеробство, сільськогосподарські роботи перебували у віданні сільської громади, календар природи і поклоніння Сонцю, дарам землі залишалися релігійними ритуалами і не отримали такого яскравого «одержавлення». Проте релігійні ритуали підтримувалися першими язичницькими державами цих народів і поступово отримували своєрідне звичаєво-правове значення. Такими, наприклад, стали ретельно торжества в Стародавній Греції і Стародавньому Римі на честь Діоніса і Вакха, літургії в Афінах (свята для афінян, що влаштовуються багатими землевласниками), використання клятв, інших ритуальних дій по законам 12 таблиць, тлумачення законів понтифіками (до кінця IV в. до н.е.), процедура ман-ціпаціі - ритуально-правового обряду придбання у власність речей, в тому числі землі і рабів в Стародавньому Римі.
У Стародавній Індії основним джерелом права були в общинному побуті релігійні книги - веди (Рігведа), драхмасутри і драхмашаст-ри (в тому числі закони Ману), створювані брахманами і захищені державою.
Підтримка релігією і державою звичаїв, що склалися в період становлення древніх цивілізацій, привела до створення одного з найважливіших джерел права стародавніх держав - правового звичаю і звичаєвого права. У них, як правило, зберігалися залишки звичаїв родового ладу і одночасно закріплювалися норми патріархального побуту сільської громади з її нерівністю членів «великої родини», кастові (освячується релігією) привілеї вищих станів і обов'язки нижчих, норми купівлі-продажу земель і іншого майна, перш складав общинне власність, жорстокі покарання для нижчих каст і станів при допущенні викупу чи ритуальної дії для вищих каст і для багатих.
Правові звичаї сприяли зміцненню царської влади на основі її божественного походження, встановлювали смертну кару за бунт, замах на правителів і чиновників, замах на релігійні основи.
Ці звичаї не втратили своєї ролі і при становленні юридичного права у народів античних держав - Стародавньої Греції і Стародавнього Риму, а також у народів, що переходили до цивілізації феодального типу, - германців, кельтів, слов'ян, на Сході - у арабів. В античних державах колишні родові звичаї (квиритів - в Римі, афінян - в Греції) змінилися правовими звичаями військової демократії в результаті розвитку рабовласництва, переходу до спадкового сімейного володіння землею, спричиненої початковою розшарування на багатих і бідних, які продавали землю за борги. Однак в афінській, а також римської історії головне значення порівняно швидко набули закони демократичної держави (закони Солона - в Греції, закони 12 табліц- в Римі). У Спарті, навпаки, пережитки родового ладу тривалий час служили для забезпечення влади спартанців (об'єднаних ахейських і дорийских племен), які підкорили інші племена, що стали рабами (ілотами) або неповноправними громадянами. Дані пережитки виражалися головним чином в збереженні побуту і звичаїв військової демократії (суворий побут, обмеження землеволодіння, громадські трапези і т.п.).
У розвитку німецьких і слов'янських народів правові звичаї, тісно пов'язані з військовим побутом і збереженням язичництва, довгий час панували. Це знайшло відображення в найдавніших пам'ятниках права - «варварських правдах» (Салічна правда - у германців, Російська та Польська правда - у слов'ян), що виникли як записи правових звичаїв предків.
Велику роль в становленні нових правових норм грали судові органи, захищали передусім інтереси імущих і привілейованих каст і класів. Вони сприяли руйнуванню застарілих звичаїв родового ладу, закріплювали в своїх рішеннях ті з них, які відповідали новим порядкам.
Судові функції спочатку здійснювалися жерцями в формі релігійного ритуалу або належали верховному правителю (царю, королю) і призначеним ним судовим органам, які були пристосовані до захисту інтересів народжується панівної верхівки суспільства, привілейованих станів або панівного класу в цілому. Все це сприяло створенню правових норм судами, тобто виникненню судового прецеденту, під яким розуміється перетворення рішення суду по конкретній справі в загальну норму.
Становлення державності вимагало все більш міцного закріплення правових норм. З появою писемності ці норми, отримують таке закріплення в перших законах верховної влади царя, короля, князя, народних зборів, сенату або іншого колегіального органу, де чільне місце займали представники вищих станів - родова знати, духовна аристократія, військова і торгово-промислова верхівка.
Перші закони держав закріплювали майнова нерівність, привілеї багатих і знаті, безправне становище рабів, повинності і обмежені права нижчих експлуатованих верств населення.
Норми про покарання були орієнтовані на захист власності, особистості знаті і її недоторканності, влада вищих каст або станів над нижчими, рабовласника над рабом або найманим працівником аж до боргової кабали. У законах багатьох стародавніх держав політичні права соизмерялись з майновим становищем або приналежністю до знатного прізвища, дружині князя і т.д.
У правових пам'ятках найдавніших держав зафіксовано розвиток норм, що регулюють торговельний обмін, при цьому купці, ремісники отримували фактичні вигоди. Інтересам багатих і знаті служили норми про право успадкування і багато інших. Такого роду правові норми знайшли відображення в широко відомих історичних пам'ятках найдавніших держав: законах царя Хаммурапі, законах XII таблиць, законах Ману, а в більш пізні епохи - в варварських «правдах» німецьких і слов'янських держав. У них закріплювалася приватна власність родини, заміна кровної помсти викупом (віра, вергельд). При цьому більш високий викуп сплачувався за життя королівського дружинника, княжого мужа, багатого общинника.
Охорона громадського інтересу (наприклад, «світу» у слов'ян) включала вже переслідування таких злочинів, як бунт, несплата боргу, відмова від повинності, розбій, крадіжка, тобто тих діянь, яких не було і не могло бути в первісному суспільстві.
В судовому розгляді спорів стародавні засоби доказування (ордалії, поєдинок, присяга) все більше пристосовувалися до інтересів багатих і знаті: допускалися викуп від ордалія або поєдинку, привілеї багатих при поєдинку. Присягнути за багатого або знатного завжди могли залежні люди.
Так виникло право поступово закріплювало інтереси панівної верхівки суспільства за рахунок нижчих станів, незаможних і експлуатованих мас. Воно спиралося при цьому на примусову силу публічної влади і без її підтримки не могло б витіснити родові звичаї, норми родової демократії.
Важливим наслідком формування єдиного для різних племен права на території виникає держави стало те, що з його допомогою стало можливим вирішення спорів між сільськими громадами, окремими особами, що належали до різних племен та пологах, і завдяки цьому подолання виникаючих міжусобиць, мали найчастіше згубні наслідки. У найдавніших суспільствах Сходу і Месоамеріки встановлення загального порядку визначалося перемогою найсильнішого племені, вождь якого узурпував владу вождів інших племен і вводив єдиний порядок, істотно відрізнявся від родоплемінного. Так відбувався процес становлення правового порядку в Єгипті в результаті підкорення Верхнім царством (IV тисячоліття до н.е.) Середнього і Нижнього, в Шумері і Аккаді з встановленням династії Саргона (III тисячоліття до н.е.), в імперії інків, котра підпорядкувала інші кечванскіе племена (XIII-XV ст.), у скіфських племен, об'єднаних царем Атеєм (кінець V ст. до н.е.).
У Стародавній Греції об'єднання племен Аттики також супроводжувалося міжплемінний боротьбою, але завершилося не шляхом встановлення деспотичної влади, «дарівшей» народу право, а встановленням демократичних порядків, поширених на все вільне населення. Такий же загальний порядок для населення Лациума був встановлений законами XII таблиць для квиритів і плебеїв. У російській історії літописну оповідь про призов варягів «володіти нами» також пов'язане з подоланням міжусобиць між родовими громадами, які мали загального «наряду», тобто урядового початку для всіх родов1.
Нарешті, державне об'єднання племен сприяло і правовий захист їх інтересів у зовнішньополітичних зв'язках з населенням інших держав. З давніх-давен вироблялися способи дипломатичних церемоніалів, представництва сусідніх держав, укладення міждержавних союзів, митних правил і зборів тощо Чим ширше і стабільніше ставали такі зв'язки, тим більше відношення світу витісняли військові набіги і загрозу завоювань. Тому з процесами становлення державності і юридичного внутрішньодержавного права виникають поки зародкові, але поступово розвиваються норми і відносини міжнародного права.
1. На чому базувалася економіка первісної громади?
2. Як здійснювалася публічна влада при родовому ладі?
3. Яку роль відігравали звичаї?
4. Яку назву отримали норми первісного суспільства? Чому?
5. Як і яким чином проходило розвиток племінних об'єднань?
6. Як утворилася держава?
7. Які види сім'ї, по Моргану, ви знаєте?
8. Який процес походження права?
9. Які джерела стародавнього права ви знаєте?
10. Яку роль грали судові органи в становленні нових правових норм?
2. Еллинек Г. Загальне вчення про державу. Харків. 1908.
3. Ленін В. Держава і революція. Вчення марксизму про державу і завдання пролетаріату в революції // Полі. зібр. соч. Т. 33.
4. Марксистсько-ленінська загальна теорія держави і права. Історичні типи держави і права. М. 1971.
5. Морган Л.Г. Стародавнє суспільство. М. тисячу дев'ятсот тридцять п'ять.
6. Першиц А.І. Періодизація первісної історії (стан проблеми) // Питання історії. 1980. № 3.
7. Першиц А.І. Проблеми нормативної етнографії // Дослідження з загальної етнографії. М. 1979. С. 213.
8. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави // Маркс К. Енгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.