Збруя - набір предметів і пристосувань для запряжці і седланія коні. Вона ділиться на упряжними і верхову збрую. У верхову збрую входили такі предмети: вуздечка, сідло зі стременами, пітник, чепрак, подпруга, нагрудний і подхвостний ремені, Тренчики. Упряжная збруя включала в себе хомут, дугу, вуздечку, недоуздок, віжки, шлею, седёлку, попругу, черезсідельник, пітник, чепрак.
Крім того, в неї входили ще предмети, що використовувалися в парокінних або троечних запряжці для запрягання підпряжних коней: хомутик, Шорка, постромки. Склад предметів сбруйная набору мало змінювався протягом всієї історії російського народу. Особливо це відноситься до набору предметів для седланія коня. У XII-XVII ст. він був такий же, як в селянському господарстві XIX в. Про це свідчать археологічні знахідки, а також зображення коней під сідлом на середньовічних іконах і малюнках.
Питання про те, коли ж повністю був укомплектований весь набір упряжной збруї, відомий нам за матеріалами XVIII- XIX ст. остаточно ще не вирішене. До сих пір залишається неясним час появи дуги і седелкі. Одні дослідники вважають, що дуга з'явилася в кінці XV - початку XVI ст. Інші вважають, що дуга була відома ще на початку XII в. Однак при археологічних розкопках у Великому Новгороді цілі дуги знаходять тільки в шарах XIV в.
Що стосується седелкі, то терміни її появи назвати так само складно. На малюнках російських кінських запряжек з дугою, зроблених в першій половині XVI ст. С. Герберштейна, вона не позначена. Швидше за все для Середньовіччя був характерний інший спосіб управління конем, запряженій в візок: візник сидів верхи на коні, а не на передку, як це було прийнято в XVIII-XIX ст. В кінці XVIXVII ст. седелка, ймовірно, вже включалася в упряж. Свідченням чого є седелкі XVII в. що зберігаються в Палаті зброї Кремля.
Він починався з огляду чоловіками коней в стайні і задобрювання духу двору - дворового, після чого вся родина сідала за стіл і їла саламат - страва з борошна. «Приїхала саламаха на двір, расчінай лагодження» - говорить прислів'я. Таке ставлення до дорогої, красивої святковій збруї йде в глиб століть, в Середньовічну Русь. У російських середньовічних містах ходіння пішки для важливого людини - царя, боярина, багатого купця - вважалося справою ганебним і навіть непристойним. Він повинен був при кожному виході з будинку користуватися верхової конем або запряганням коней, навіть в тому випадку, якщо відстань було зовсім незначним.
Так, наприклад, англійський мандрівник А.Дженкінсон в XVI в.пісал: «Якщо російська має хоч якісь кошти, він ніколи не виходить з дому пішки, але взимку виїжджає на санях, а влітку верхи, в санях він сидить на килимі або шкурі білого ведмедя. Сани везе багато прибрана коня з безліччю лисячих і вовчих хвостів навколо шиї; нею править хлопчик, що сидить на коні, слуги стоять на зап'ятках »
При такій установці будь-яка заможна і знатний чоловік намагався перевершити іншого своїм виїздом. Верхова упряж була дуже пишною. Луки сідел обкладали срібними та золотими пластинами зі штампованим візерунком, з черню, емаллю, прикрашали фініфтю, сідельну подушку, Тебеньков виготовляли з дорогого сап'яну з тисненням, оксамитовий або атласний чепрак розшивали золотими, шовковими нитками, садили перлами. Особливо ошатними були сідельні покривала, накидає поверх сідел при святкових виїздах багатих людей.
Вуздечки набирали по вузькому ременя або тасьмі золотими або срібними пластинками, покривали емаллю, перлами, янтарем, коралами і дорогоцінним камінням. Перенісся коня прикрашали Решма - золотими або срібними пластинками з карбованими візерунками, покритими смарагдами, яхонтами, алмазами. Особливо красивими робили поводного ланцюга, тобто ланцюги, що йшли від вудил уздовж поводів до передньої сідельній луки, і Грем'яч ланцюга, що спускалися від передньої луки на боки коня. Поводного ланцюга виготовляли з срібних з позолотою дрібних пластинок, на яких гравировался або карбувався орнамент, а Грем'яч - з досить великих дзвіночків з срібними кульками всередині.
При виїзді верхом дуже любили підвішувати під морду коня кисті (наузи), що спускалися до рівня його грудей. Вони складалися з золотих платівок з дорогоцінними каменями і шовкової або золотної бахроми. Наузи прикрашали кінь і служили амулетами. Коням, які брали участь в парадному виїзді, часто одягали наколінники - широкі срібні з позолотою обручі на м'якій підкладці. Їх закріплювали на ногах коня трохи вище путового суглоба. Іноземні мандрівники залишили яскраві спогади про урочистих виїздах російських царів і бояр, про багатство і красу кінської упряжі.
Польський резидент Свідерський, за словами одного з російських переписувачів, із захопленням відгукувався про виїзд на Трійцю 1675 р російського царя Олексія Михайловича: «А як вели Великого государя коней і перед ними несли по- кровця і Полско резидент, бачивши, зело того дивуючись , говорив: таких-де коней у навколишніх государів хоча знайти і можливо, а кінського такого поряд і прикраси настільки дорогоцінного, сподівається він, що ні у яких государів не знаходиться »
Упряжная збруя для урочистих виїздів була не менше пишною, ніж верхова. Кліщі хомутів орнаментували позолоченим різьбленням, прикрашали лісьімі і собольими хвостами, седелкі, що називалися тоді шорний покрівлями, обтягували золотими тканинами, оксамитом, декорували емалевими пластинками з дорогоцінними каменями. Шлеи виготовляли зі шкіри або золотий тасьми, покривали золотими або срібними пластинками також з дорогоцінними каменями.
збруя верхова
Набір предметів для седланія коні. У верхову збрую входили: вуздечка, сідло зі стременами, пітник, чепрак, подпруга, нагрудний і подхвостний ремені, Тренчики. Верхова збруя зустрічалася в селянських господарствах рідше, ніж упряжная. На більшій частині території Росії селяни віддавали перевагу запряжці коней перед верховою їздою. Російські селяни на святкові гуляння, в гості, в місто на ярмарок зазвичай їздили на санях, возах, дрожках, тарантасах.
Коні під сідлом брали участь лише в складі весільного поїзда, при поїздці нареченого за нареченою для вінчання: на них їхали дружка і поддружья - головні розпорядники весілля з боку нареченого. Крім того, в деяких селах на масниці влаштовували перегони верхових коней, під час яких молоді чоловіки і хлопці показували свою завзятість і молодецтво. Винятком були лише козаки, для яких кінь становила необхідну частину військового спорядження, і російські Алтаю і Сибіру, де верхова їзда знайшла широке поширення через відсутність хороших доріг, часто непрохідних для запряжних коней лісів і гірських схилів. Для козаків їзда верхи була настільки ж типова, як для інших російських поїздка в возі або в санях, а хороший кінь - головна радість і гордість чоловіка. У старовинній пісні уральських козаків батько карає синові:
А добрий кінь - все наше щастя,
Він честь та слава козака.
Він потрібен у щастя і напасті,
І за ворогом і на ворога.
Кінь бойовий всього дорожче.
А ти, сину мій, їм дорожи;
І краще сам ти їси поплоше,
Коня ти в тілі місти.
Російські Алтаю і Сибіру також прагнули придбати в будинок верхову збрую. Вона була необхідна для поїздок в сусіднє село, для перевезення вантажів верхами. Крім того, у багатьох селах було прийнято в святкові дні кататися верхи на коні. Так, наприклад, у російських Забайкалля були поширені святкові катання дівчат на верхових конях. У південних, гористих районах Притоболья наречений і наречена їхали верхи на конях навіть під вінець. Верхову збрую прикрашали так само, як і упряжні (див. Збруя упряжная). Сідло робили з дорогої шкіри, а його луки декорували широкими металевими накладками. Гарними намагалися зробити стремена, вуздечку, чепрак.
Збруя упряжная або упряж
Набір предметів і пристосувань для запряжці коней у віз. До її складу входили такі предмети: хомут, дуга, вуздечка, недоуздок, віжки, шлея, седёлка, подпруга, черезсідельник, пітник, чепрак. Крім того, в неї входили предмети, що використовувалися в парокінних або троечних запряжці для запрягання підпряжних коней: хомутик, Шорка, постромки. Упряжная збруя була в кожному селянському господарстві в святковому і буденному варіанті. Буденна упряжная збруя обходилася селянинові недорого, так як її виготовляли зазвичай з досить дешевих матеріалів, таких як прядив'яна тасьма, мотузки, груба шкіра і т.п.
Багато предметів, що входили в неї, можна було виготовити і самому: віжки, недоуздок, шлею, попругу, черезсідельник, постромки. Вони ткали або плелися жінками, майструвалися господарем будинку. Робоча збруя була добротною, міцної, але необов'язково красивою. Краса, поряд з добротністю, вважалася необхідною ознакою святкової упряжі. Красива святкова збруя, надіта на виїзних коней, була знаком не тільки багатства селянської родини, а й знаком гідності, самоповаги, працьовитості. Святкова колекція робилася зазвичай з міцних сирицею, красивою, високої якості шкіри, хороших порід дерева і мала велику кількість прикрас.
Селянин в першу чергу мріяв купити для святкового виїзду з сім'єю ошатну дугу, тому що в упряжной збруї вона була особливо помітна. На рідкість ошатними були дуги в північних губерніях Європейської Росії, а також в Костромській і Нижегородської. Їх прикрашали різьбленням і розписом. Розписні дуги, як правило, мали рослинний візерунок: по золотисто-жовтому тлу малювали гірлянди червоних з білим квітів, які нагадували троянди або шипшина, зелене листя, жовті ягідки. У деяких місцевостях розпис прийнято було наносити по золотому фону яскравою червоною або синьою фарбою. Її мотивами були квіти, трави, виноградні грона.
На конусах дуг часто зображувалися стали на задні лапи леви, барси. На дугах, прикрашених різьбою, орнамент переважно був геометричний, складений з картушей, розеток, ромбів, але зустрічалися і рослинні мотиви, такі як древотрілістнікі, виконані в геометризованний стилі. Багато дуги, особливо цінувалися майстрами і господарями, мали написи. Зазвичай напис йшла по вигину дуги і містила інформацію про її власника, дату виготовлення, імені майстра, декорованих дугу. Так, на одній дузі з села на Північній Двіні було написано: «1877 Кургамінского прав. Заостровская волосся. Дере. Ламкоской Крес. Акила Петрова Зикова ».
Хомут прикрашали ще більш різноманітно, ніж дугу: покривали різьбленням і розписом, шкіряним тисненням, а також металевим приладом (набором), тобто пластинами, круглими бляшками, а на старовинних хомутах - пластинами із зображенням вершників, коней, пташок. Розпис майже завжди мала рослинний мотив, а різьблення складалася з ногтевідних або трикутних виїмок, розташованих пасками по їх краях. Тиснення на шкіру наносили спеціальними штампики, які залишали на ній розетки, гуртки, хрестики, квадратики, кути.
Шлею, кришку седелкі, вуздечку, Шорка декорували найчастіше так званим металевим приладом. Він складався з литих пластин різної конфігурації, прикріплюється до шкіри шпеньками, і пуколей - круглих декоративних головок на двох розгинати ніжках, які вставляли в шкіру. Металеві прикраси відливали з міді, зеленої міді - сплаву міді та цинку в співвідношенні 70% до 30%, томпаку - сплаву міді та цинку, але в іншій пропорції - 85% до 15%, польського срібла, тобто сплаву міді та нікелю, а також штампували. Платівки були різного кольору: білі, жовті, чорні, різних обрисів, найчастіше геометричних, і мали кожна свою назву: бляха, бантик, горох, розетка, гурток, штучка, глаголь, дрібниця і т.д.
На одному і тому самому предметі можна було побачити прилади, що складаються з багатьох варіантів пластин. При цьому для кожного входив в упряжними збрую предмета призначався свій набір литих або штампованих прикрас. На кришку седелкі і ремені шлейки кріпили пуколі і пластинки на шпеньков. Шорка поряд з пуколямі і пластинками покривали розетками, бляхами, накрижнікамі, тобто хрестиками. З'єднання ременів шлеи і вуздечки прикрашали так званими місцями, тобто прямоугольничками, ромбиками, кружками, овалами.
Шлеи, вуздечки крім металевого набору прикрашали китицями зі шкіри, гарусу, металу. Налобні ремені вуздечки перевивали тонкими червоними і зеленими ремінцями, а між вух коня закріплювали султан зі шкіри або інших матеріалів. Святковість збруї надавали також дзвіночки, дзвіночки поддужние, які прикріплювали до дуги, хомута, седелкі. Ошатна святкова упряж викликала щире захоплення у збиралися на гуляння. Російський поет І.С.Нікітін в 1855 р писав:
Чуєш, жінко!
Глянь,
Які вуздечки!
Бач, як мідний набір.
Ось махорки, колечка.
А дуга-то, дуга, -
В золоті сяє.
Шістсот сортів пива і радянський державний патерналізм повинні співіснувати в одному флаконі. Детальніше.
Ідентичність великоросів була скасована більшовиками з політичних міркувань, а малороси і білоруси були виведені в окремі народи. Детальніше.
Як можна бути одночасно і українцем і росіянином, коли більше століття декларувалося, що це різні народи. Брехали в минулому або брешуть в сьогоденні? Детальніше.
Радянський період знецінив руськість. Максимально її примітивізованого: щоб стати російським «по-паспорту» досить було особистого бажання. Відтепер дотримання деяких правил і критеріїв для «бути російським» не було потрібно. Детальніше.
У момент прийняття Ісламу у російського відбувається відрив від усього російського, а інші російські, православні християни і атеїсти, стають для нього «невірними» і цивілізаційними опонентами. Детальніше.
Чечня - це опора Росії, а не Урал і не Сибір. Російські ж просто трошки допомагають чеченцям: патрони підносять, лопати заточують і розчин замішують. Детальніше.