Відмінною рисою XIX в. є спорадичне переміщення центрів активного прояву духовної діяльності - з Англії до Німеччини, потім до Франції, а також включення прикордонних феноменів в загальний культурно-історичний процес. Останні можуть впливати на основні тенденції в розвитку культури і літератури, наближаючись до центру бурхливого і стрімкого руху, потім відкочуватися назад, збагатившись енергією центру. Так траплялося в окремі історичні етапи зі скандинавським, польською, угорською романтизмом, так відбувалося з російською літературою, інтерес і увагу до якої наполегливо зберігалися протягом усього XIX ст. хоча і з різних причин. На початку XX ст. російська культура і література стала усвідомлюватися невід'ємною частиною світового процесу навіть з боку самих скептичних і консервативно налаштованих письменників, таких, як В. Вулф.
Вільне самостійне мислення романтиків реалізується в нескінченній мети відкриттів самого себе. Самосвідомість і самопізнання є одночасно і завданням, і метою мистецтва.
Двоемирие романтиків дуже близько діалогу з природою, універсумом, діалогу мовчазної, часто здійснюється в уяві, але обов'язково з фізичним рухом або імітацією його.
Романтичний тип свідомості передбачає прагнення до співтворчості, до со-буття. Звідси романтичний стиль життя, дружби, довірчі листи, бесіди з друзями, в щоденниках-з самим собою.
Благословляю вас, ліси,
Долини, ниви, гори,
Благословляю і свободу
І блакитні небеса!
І посох мій благословляю,
І цю бідну суму,
І степ від краю і до краю,
І сонця світло, і ночі темряву,
І самотню стежку,
За якою, жебрак, я йду,
І в поле кожну билинку,
І в небі кожну зірку!
О, якщо б міг все життя змішати я,
Всю душу разом з вами злити,
О, якщо б міг в Мої обійми
Я вас, вороги, друзі і брати,
І всю природу укласти!
«Неземної світ, зітканий з туману і мрій, населений фантастичними фігурами, такий світ Гофмана і всіх романтиків. Дивовижне пристрасть до дисонансу, до різких, що дряпає півтонів і хто відчуває літературу як музику, ніколи не забуде цього особливого, йому одному властивого звучання. Є в ньому щось хворобливе, якийсь зрив голосу в глузливий і страдницький крик, і лажі в ті розповіді, де він хоче бути веселим або завзято розповісти про незвичайні вигадках, вривається раптом цей незабутній ріжучий звук розбитого інструменту. За вдачею своєю людина, плещущій через край діонісійської веселості, що виблискує, п'янкої гостроти розуму, зразковий художник, він завчасно розбив собі усе те твердиню буденності. Хто витримав випробування століттям, той витримав його назавжди, і тому Гофман - нещасний страждалець на хресті земної буденності - належить до плеяди вічної поетів і фантастів, які беруть чудовий реванш у терзаючої їх життя, показуючи їй для науки більш барвисті і різноманітні форми, ніж вона являє насправді ».
Романтизм як феномен культури прив'язаний до епохи, хоча може залишати у спадок майбутнім поколінням деякі свої константи зовнішнього вигляду особистостей, її психологічних характеристик: цікаву блідість, схильність до самотніх пішим прогулянкам, любов до красивого ландшафту і відстороненість від буденного, ловлення по нездійсненним ідеалам і безповоротно втраченим минулим, меланхолію і високе моральне почуття, сприйнятливість до страждань інших. Серед сучасних швидкостей, міського шуму, масової культури і відповідного цьому стилю життя феномен може перетворитися на сурогат, втратити цілісність системи, яка існує тільки в контексті певного суспільного і індивідуального свідомості.
Зараз індивід втратив свою незалежність і автономію, а в XIX ст. стогнав під вагою цього розрослося дитяти-індивіда. Тепер він поневолений дійсністю і суспільством. Свідомість замкнено усередині його і не здатне до діалогу. Порушений принцип інтимності людини, його існування, його мислення. Інший час, простір, світ. Романтизм як «мистецтво дивувати нас приємним чином» як би опустився на дно культурної пам'яті людини, але, як потоплений дзвін, все ще продовжує звучати. XIX ст. був заряджений енергією особистості, XX - убитий її бездуховністю.
У 1812 р. Байрон сказав Кароліні Лем: «Ваше серце, бідна Каро, подібно маленькому вулкану, вивергають лаву в жили». Романтики багато знали про себе, про свої улюблені. Пізніше своє уявлення про Байрона леді Кароліна Лем висловить в романі «Гленарван». Новомосковсктель Вже буде готовий до сприйняття іншого вигляду поета-бунтаря і романтичного бунтівника, саме завдяки дуже добре знайденої Байроном романтичної метафори, яка може бути віднесена і до Нього самому.
Прикордонні явища в мировидении романтиків могли бути Домінуючими при визначенні ними специфіки національної свідомості, такого важливого в XIX в.
Так, намагаючись знайти найбільш загальні специфічні риси розвитку, зумовленою не літературними чинниками, а релігією, особливістю темпераменту, ступенем залежності від античної традиції, романтики ділили літератури на північні і південні. Поняття вкуем також не повинно ігноруватися при порівняльному вивченні літератур. У Франції, наприклад, довгий час панувала нормативність в мистецтві, слові, смаку. У Німеччині смаки вільніші, незалежні, індивідуальні.
Німці, не будучи громадською нацією, розділеної на множе-1 ство різних держав, на думку Ж. де Сталь, занурюються в ідеали, \ оскільки навколишня їх дійсність ворожа особистості, I свобода можлива тут лише у свідомості, тому німці особливо | вправні в епоху романтизму у відстоюванні свободи вираження поглядів. З епохою романтизму тісно пов'язана ідея національної самосвідомості, національної специфіки, які позначилися по-різному в інтересі до фольклору (у англійців та німців), до літературної традиції, до древньої античної культури. Романтизм перспективний для порівняльного вивчення, оскільки намітилися шляхи зближення не тільки історико-ти- i пологіческого характеру, а й жанрове та стильове. Рівень тематичних запозичень, бродячих сюжетів, окремих мотивів) збагачує контекст новими одкровеннями, несподіваними взаємодії i зв'язками. Так, наприклад, окремі риси епічної романтичної поеми «Діва озера» В. Скотта легко можуть бути виявлені в прозі] А. Бестужева-Марлинского, зокрема, в «Страшному ворожіння».
Романтизм - вдячний предмет для порівняльного вивчення літератур і різних культурних контекстів ще й тому, що в ньому відбилося надзвичайно чуйне сприйняття величезних змін і форм. Суспільна свідомість орієнтується на людину, що є частиною світу, що знаходиться в постійному становленні і русі.
У XIX ст. відбувається зближення літератури з дійсністю, в якій людина в своєму індивідуальному вигляді стає основним суб'єктом.
Відносини літератури з філософією, релігією і мораллю були обумовлені скоріше загальними закономірностями, але розвивали і збагачували їх національні варіанти, а іноді позначалася і міжнародна спеціалізація, міжнародний поділ інтелектуальної праці. Релігії у Франції бувши завдано удар просвітителями, хоча | внесок в руйнування будівлі релігії частково перебільшений нашими істориками і критиками літератури. Монтеск'є визнавав за релігією особливе право виховувати людини, удосконалювати його мораль. Не випадково, що в Німеччині та Франції з'явилися романтичні трактати про християнство: «Християнство і Європа» Новалиса і «Геній I християнства» Шатобріана. Релігія саме в епоху романтизму, беручи участь у створенні моделі світу, виконує функцію особливої міжлітературному спільності, зближуючи різні національні варіанти романтизму, вступаючи в стосунки з нелітературними факторами, але концентруючись на головному об'єкті - людині.
«Та релігія, - пише Шатобріан, - яка невпинно стримує людські пристрасті, неминуче збільшує напругу пристрастей в драмі і епопеї: вона має в своєму розпорядженні до опису почуттів більш, ніж будь-яка з таких релігійних встановлень, які, зовсім не; відаючи проступків серця, малюють нам лише зовнішню сторону подій. ' Саме така наша релігія в порівнянні з релігіями давнини: християнство є вітер небесний, який роздуває вітрила чесноти і посилює бурі совісті, що загрожують пороку. Стародавні, наприклад, (вважали смиренність низьким, а гордість благородної, у християн - навпаки. Вже одне це зміна моральних правил представляє людську природу в новому світлі і дозволяє побачити в пристрастях глибину, невідому древнім ». Слід додати, що для таких країн, як Німеччина, Україна, Італія, релігія відігравала особливу роль в консолідації сил нації створюючи в різних національних менталитетах передумови для оформлення російської і німецької ідеї.