З вчених-соціологів 90-х років минулого століття, в працях яких важливе значення надається проблемам взаємовідносини економіки та суспільства можна назвати Т. Парсонса, Н. Смелсера і У. Мура. На думку
Н. Смелсера, економічна соціологія являє собою додаток загальної системи звіту, змінних і пояснювальних моделей соціології до дослідження комплексу різних видів діяльності, що стосуються виробництва, розподілу, обміну та споживання обмежених матеріальних ресурсів [101].
· Конкурентна спроможність підприємства як основний критерій ефективності його діяльності стає пріоритетним в порівнянні з прибутком;
Соціоекономіка (англ. Socioeconomy [105]) - наукова дисципліна, засноване АМІТАН Етционі [106], розвивається паралельно економічної соціології, в основному спираючись на критику неокласичного підходу. Етционі не заперечую неокласичну парадигму, але намагається включити її в деонтологічну парадигму, синтезувати їх. Неокласична парадигма є утилітарною (потребностной), раціоналістичної і індивідуалістичної. Вона являє індивідів, як прагнуть максимізувати корисність (максимально забезпечити свої потреби (maximize utility), раціонально вибираючи кращі засоби для досягнення своїх цілей. Раціональні індивіди є одиницями, які приймають рішення. Спільнота, в тій мірі, в якій воно представлено в неокласичної парадигми, часто розглядається як сума всіх індивідуальних раціональних рішень.
Об'єктом нового наукового напрямку Етционі визначив господарювання, що вийшло за межі традиційної економічної форми (A.Etzioni «Essays in Socio-Economics (Studies in Economic Ethics and Philosophy)».
Етционі пропонує у своїй роботі межпарадігмальную схему (pattern). Егоїстичне (self-oriented), раціональна поведінка, «змодельованої» неокласициста, сприймається їм не просто як відображену суму індивідуальних дій, але як сформовані, в значній мірі, якимись силами і динамікою, які докорінно відрізняються від тих, що прийняті в неокласичної парадигми .
Використовуваний тут підхід можна назвати соопределяющім (codetermination), що розглядається в контексті суспільства і особистісної структури. Він містить в собі фактори, які визначають суспільство і особистість нарівні з неокласичному факторами, що характеризують ринки і раціонально прийняті рішення. В даному підході соціоекономіка розглядається в контексті її взаємодії і суперництва з неокласичної економічної теорії. Порівнюються пізнавальні і пояснювальні можливості цих двох парадигм, розглядаються питання інфраструктурного розвитку соціоекономіки.
Крім загальних цінностей, які визначають функциониро-вання виробничих організацій, існує ще цілий набір внутрішньоорганізаційні цінностей: функціональний і структурний порядок, трудову поведінку праців-ков, включаючи дотримання ними технологічної дисципл-ни.Ісполнітельность, високе почуття відповідальності за виконання своїх професійних-них і статусних обов'язків, є як би інтегруючими якостями виробничої організації. Але у організацій є по-потреба у впровадженні нововведень, в зміні структури, технологій, відносин, функцій. Новаторство, ініціативність, творчі нахили також до певної міри є внутрішньоорганізаційні цінності.
Цінності підприємстві, об'єктивно ви-тека з умов здійснення підприємницької діяльності є складовою частиною культури під-приємств. Однак на кожному підприємстві ці цінності име-ют свої модифікації. Здатність підприємства створити ключі-ші цінності, які об'єднають зусилля всіх структур того чи іншого підприємства, на думку Т. Пітерса і Ф. Уотермена, є одним з найглибших джерел про-Цветанов підприємств.
Міжнародне співтовариство для вирішення поставлених завдань об'єдналося в Міжнародне товариство розвитку соціоекономіки (SASE) [110].
По-перше, завдяки неолітичної революції, коли відбувся перехід від привласнюючого господарства до виробничого, він став істотою виробляють.
По-друге, людина є істотою, яка облаштовує то суспільний простір, в якому живе. Він привносить в нього порядок, встановлюючи певні правила поведінки як для тих, хто має владу, так і для тих, хто їй підпорядковується.
По-третє, людина - духовно творить істота, і в цьому випадку принципове значення набуває створення їм унікальних, невідтворюваних духовних цінностей, а не матеріальних благ і послуг.
Дані іпостасі існування людини дозволяють позначити три головні сфери його життєдіяльності - економічну, політичну, духовну. Економічна - це сфера, в якій люди діють як виробники. Між ними зав'язуються економічні відносини з приводу виробництва, обміну, розподілу і споживання матеріальних благ і послуг масового характеру. У політичній сфері між людьми встановлюються відносини з приводу влади, тобто розподілу владних повноважень і встановлення певної ієрархії. В основі духовної сфери лежать відносини з приводу створення неповторних духовних цінностей і невідтворюваних матеріальних благ. Між економічною і духовною сферою існує принципова різниця. У першій - виробництво товарів і послуг ставиться на потік, тобто носить масовий характер. У другій - також відбувається створення матеріальних предметів, але воно носить одиничний творчий характер. Картина, написана художником, є матеріальний і унікальний предмет в один і той же час. Але як тільки вона друкується в безлічі екземплярів і продається на ринках, то потрапляє в поле дії економічної сфери.
Головною дійовою суб'єктом трьох сфер життєдіяльності виступає людина. Однак виникає просте запитання: звідки з'являється він сам як суб'єкт економічної, політичної і духовного життя? Це змушує думати про те, що в суспільстві існує ще одна сфера, яка відповідає за те, що вона відтворює людини як суб'єкта соціального впливу.