Ритуал. Для нього характерне заперечення цілей, але збереження засобів їх досягнення, правил поведінки.
Конформізм. Для нього характерно, коли індивід повністю приймає як культурні цілі, так і інституційні правила їх досягнення, норми і форми поведінки.
Інновація. В цьому випадку індивід приймає цілі культури, але відкидає інституалізувати засоби їх досягнення. Індивіди саме такого типу скоюють злочини, типові для конторських службовців, клерків, посадові підробки, розтрати державних грошей і ін.
Рітрізм. В цьому випадку відкидаються як культурні цілі, так і засоби їх досягнення.
Бунт. В цьому випадку індивід відкидає як цілі, так і цінності, однак заміняє їх на нові, альтернативні. Така поведінка характерна для молоді, що відкидає цінності батьків, а разом з ними і стандартні форми поведінки.
Розглянемо особливості ритуалу як певного типу адаптації до культури.
Стійкість, повторюваність культури залежить від багатьох чинників: від інформації, знакової системи, від функціонування норм, що регулюють форми спілкування і т.д. Важливе місце в збереженні культури, зміцнення її стабільності, стійкості грає та сукупність форм, методів, засобів діяльності, завдяки якій досягається заздалегідь відомий результат, Т.ч. культура набуває зримих, речові, предметні форми свого існування. Цілісність культури припускає вироблення єдиних правил поведінки, набору заздалегідь визначених видів діяльності, ритуалу. Саме на це спрямована, перш за все, традиція.
Ритуал - це стандартна стійка послідовність дій, що має символічний характер.
Традиція пов'язана, перш за все, з тими формами культури, які визначаються стійкістю форм спілкування і беруть характер норми, звичаю, права, моралі.
Поведінка людини варіативно і різноманітно. Це одна сторона культури. Але в культурі часто зустрічається ситуація, яка відтворюється постійно, стабільно, повсякденно. Тут виробляється певна практика, правило поведінки, типове, що повторюється, яке не потребує спеціального усвідомлення і вироблення нових рішень.
Одну форму поведінки можна назвати відцентрової. Вона проявляється в розмаїтті поведінки, зростанні його варіативності. Саме в цьому випадку говорять про індивідуальність, «стилі», своєрідності та унікальності поведінки. Однак це різноманіття не буває абсолютним, але завжди відносно. В іншому випадку неможлива була б сама об'єднана життя людей.
На впорядкування різнорідних варіантів поведінки спрямована інша тенденція - доцентрова. Вона пов'язана з уніфікацією поведінки, його типизацией, виробленням певних стандартів.
Але ця тенденція лише слабка подоба філогенезу, історії розвитку людського роду. Для нього в цілому також характерно стрімке збільшення кількості культурних програм, а також прискорення процесу наростання і зміни культурних типів поведінки. У цих умовах колишні форми збереження культури як традиції не справляються зі своїми функціями. Культура виробляє нові форми свого освоєння, що дозволяють впоратися з виниклими труднощами. Це спеціальне навчання. Створюються специфічні інститути освоєння культури. Змінюється програма освоєння (відбувається уніфікація культури, норм поведінки, знакових систем і т.д. тобто спрощення культури) і методи подачі матеріалу. Навчання стає безперервним і постійним чинником культури.
Поведінка людини в культурі може будуватися за методом проб і помилок, в результаті чого людина відбирає варіанти поведінки і його результати, освоює цінні для себе результати своїх культурних контактів і фіксує у своїй пам'яті. Ті ж форми поведінки, які привели до неприйнятних результатів, відкидаються як некультурні. Але такий відбір культурних форм дуже нераціональний, марнотратний і довгий. Така поведінка ми зустрічаємо в живій природі, де воно отримало назву «адаптація» - пристосування до зовнішнього середовища відповідно до її змінами. Такого роду механізми не набули поширення в людській культурі, хоча ми не можемо сказати, що вони тут не існують. Іноді, потрапивши в незнайому ситуацію, людина змушена вести себе по цій моделі. Але в ході індивідуального розвитку людини та історичного - всього людства, роль таких типів поведінки неухильно знижується.
Крім культурної адаптації ми можемо виділити і інші форми:
- поведінка, пов'язана з вивченням вже накопиченого і відібраного досвіду людства. Тут людина стикається з програмами поведінки, які придбали концентровану форму у вигляді культурної спадщини, що підлягає освоєнню. Такий тип поведінки звільняє людину від зайвих помилок, які супроводжують індивідуальний досвід поведінки в житті громади. Тут відбувається освоєння навичок і умінь, пов'язаних із забезпеченням вже відібраних колективом форм поведінки і видів діяльності. Це Адапту-адаптивне поведінку людини. Воно пов'язане з культурним пристосуванням до вже відібраному культурного досвіду людини і людства. Цей досвід набуває знакову форму мови, а пізніше і писемності, тексту, спеціалізованих знакових систем. У цих умовах культура спрощується. Вона набуває концентровану форму і існує в знаковому вигляді. Збереження знаків алфавітів, записів стало основним видом пам'яті культури. Ритуал як головний механізм пам'яті в дописьменной культурі став втрачати свої позиції. Культура стала орієнтуватися на вироблення текстів, а не на відтворення вже відомих норм. Саме такі форми грають більш важливу роль у формуванні культури людини.
Характерні риси ритуалу
Символізм. Ритуал нам важливий не самим набором форм поведінки, видів діяльності, але тією інформацією, яка передається з їх допомогою. А ця інформація носить символічний характер.
Синкретизм. Ритуал передає інформацію всіма відомими людині засобами рухами, позою, жестом, звуком, кольором і т.д.
Ритуал - це не тільки спосіб передачі інформації в знаковій формі, а й засіб її збереження, пам'яті.
Вторинний характер. Ритуал завжди носить вторинний, похідний характер. Ритуал - це завжди символічний двійник дійсно необхідних дій. Ритуал не заміняють, не підміняє матеріальні, практично, життєво необхідні, дії індивіда, але доповнює їх, вказує, розповідає, нагадує про них. Так, ритуал є сусідами з побутом, працею, полюванням.
Схематизм, регламентація. Ритуал завжди має певне правило, норму, регламент свого виконання, сценарій. В рамках цього сценарію розподіляються ролі, статуси його учасників.
Ритуал носить самодостатній характер. Якщо полювання важлива результатом, видобутком і т.д. то ритуал важливий сам по собі, своїм проведенням, він самоцінний.
Ритуал характеризує стереотип поведінки і свідомості.
Ритуал є обов'язковим до виконання. в разі його невиконання громаду чекають біди і нещастя.
Единственность поведінки в ритуальній формі за певних обставин.
Який би ми не взяли ритуал, у нього завжди існує певна структура, будова.
У структуру ритуалу входять:
Склад учасників ритуалу. Як правило, склад учасників ритуалу не збігається з громадою. Поряд з учасниками в ритуалі присутні і «глядачі», які можуть прийняти в ньому участь, але, з якихось причин, утримуються від цього. Але їх поведінка по відношенню до учасників ритуалу також ритуалізованого. Таким чином, ритуал розпадається на безпосередніх виконавців і аудиторію.
Простір. Ритуал проводиться не в будь-якому місці, а в спеціальному, яке затверджується в залежності від культури, від призначення ритуалу.
Час. Ритуал завжди проводиться в певний час, яке визначається ритуалом, культурою.
Для ритуалу характерний певний сценарій. порядок проведення, послідовність дій, форми жестів, промов і т.д.
Розподіл «ролей» серед учасників і їх дії, відповідно до визначеної ролі, норми, правила поведінки.
Кількість ритуалів в громаді обмежена. Не всі і всякі форми, види діяльності рітуалізіруются. Є певна міра, яка обмежує кількість ритуальних дій. Поряд з ритуальними в громаді зберігається відоме поле, вільне від ритуальних норм.
Ритуал в чимось відрізняється від звичаю. Звичай - також форма традиції, це канон повсякденного, повсякденного життя. Звичай, як правило, зачіпає поведінку окремого індивіда. Якщо звичай порушується, то вина і відповідальність мають індивідуальну форми. Ритуал - це завжди колективна дія, від його проведення виконання залежить добробут громади. Крім того, звичай поширюється і на чисто практичну сторону діяльності людини, і на символічну. Ритуал же завжди вторинний, він цінний своєю знаковою стороною.