Намазу подорожніх (Мусафір) і ХВОРОГО
Як відомо з Корану і Сунни, Всевишній Аллах зробив полегшення в намаз своїм рабам, які по роботі або з інших причин подорожують по світу, а також хворим людям: «Коли ви мандруєте по землі, то на вас не буде гріха, якщо ви укоротите деякі з намазів, якщо ви побоюєтеся спокуси з боку невіруючих. Воістину, невіруючі є вашими явними ворогами »(4: 101). Серед вчених немає до сьогоднішнього дня єдиної думки коли саме і з якої відстані віруюча людина починає мандрувати. На підстав різного роду хадисів бачимо, що наш улюблений Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа Саллі) здійснював намаз мандрівника по різному, навіть тоді, коли він повертався з походу при візуальному вигляді Медіни. З історій розвитку Ісламу видно, що сподвижники здійснювали намаз мандрівника з моменту покидання Медіни до свого повернення назад, незалежно від кількості відсутніх днів. Тому не можна ускладнювати релігію і придумувати через свого невігластва брехливі твердження, вказуючи всім, що віруючий стає мандрівником тільки протягом 15 днів або після подолання певної кількості кілометрів. Якщо людина поїхав кудись у відрядження з наміром повернутися назад, то весь цей час, поки він не приїде назад в свій будинок, він стає мандрівником, на що вказує хадис Анаса, який сказав: «(Одного разу) ми разом з Посланником Аллаха ( салляллаху 'алейхи уа Саллі) зробили полуденну молитву в чотири рака'ата в Медині, досягнувши ж Зу-ль-Хуляйфи, ми зробили післяполуденні молитву в два рака'ата »(Бухарі). Ібн Хаджар пише: «Цей хадис використовується в якості доказів дозволеності скорочення молитов під час поїздок на короткі відстані, так як Зу-ль-Хуляйфа знаходиться в шести милях від Медіни». Якщо 6 милі перевести на кілометри, то виходить всього лише 9,6 км шляху. Не треба тлумачити подібні ясні хадіси на свій розсуд, як це роблять багато вчених, щоб виправдати своє помилкова думка. У будь-якому випадку, раз ви вийшли зі свого будинку з наміром подорожувати, ви вже є мандрівником до повернення назад, незважаючи на терміни перебування в дорозі і відстані. Але, в той же час не можна забувати, що якщо мандрівник почне здійснювати колективний намаз за місцевим імамом в іншому населеному пункті, то він зобов'язаний слідувати за ним і здійснювати намаз повністю. Людина перестає вважатися подорожнім з моменту повернення в рідні краї, навіть якщо він не мав наміру залишатися там.
Таким чином, подорожньому слід скорочувати обов'язкові намази, поки він не повернеться туди, звідки вирушив у дорогу. Повідомляється, що Йахйа бін Ісхак сказав: «Почувши слова Анаса, який сказав:" Разом з Пророком (салляллаху 'алейхи уа Саллі) ми рушили з Медіни до Мекки, і (протягом усього часу перебування в дорозі) аж до повернення назад в Медину його молитви складалися з двох рака'атов », я запитав:" А чи довелося вам провести якийсь час в самій Мецці? "/ Він відповів:" Ми прожили там десять днів "» (Бухарі).
Повідомляється, 'Імран сказав: «У рік завоювання Мекки я взяв участь в поході разом з Посланником Аллаха (салляллаху' алейхи уа Саллі), який провів там вісімнадцять днів, здійснюючи молитви тільки в два рака'ата» (Абу Дауд).
Повідомляється, що Ібн 'Умар сказав: «Мені доводилося перебувати в дорозі з Посланником Аллаха (салляллаху' алейхи уа Саллі), і він ніколи не робив (запропоновані молитви) більш ніж в два рака'ата до самої своєї смерті» (Муслім).
У тому випадку, коли подорожній, у якого не було наміру жити в будь-якому місті, залишиться там і чекатиме слушного часу, щоб рушити в дорогу, він буде вважатися подорожнім, навіть якщо проведе в цьому місті роки. Ат-Тірмізі сказав: «Все улеми вважають, що подорожньому слід скорочувати молитви весь той час, поки він не прийме рішення залишитися де-небудь постійно. Так, наприклад, сподвижники провели в Рамхурмузе дев'ять місяців, і весь цей час вони скорочували молитви ».
Не можна не відзначити також і важливе протиріччя при здійснень намазу Магриб під час подорожей. У деяких хадисах йдеться, що Магриб треба здійснювати без скорочення в три рака'ата (Тірмізі, Бухарі). Але це суперечить з більшістю інших хадисів, де йдеться про скорочень всіх намазів подорожнього до двох рака'атов. У той же час не можна через це фітну створювати. Раз подорожньому дозволено за місцевим імамом здійснювати всі намази повністю без скорочення, нічого гріховного, якщо подорожній час від часу буде здійснювати Магриб без скорочення, якщо йому так сильно хочеться:
'Айша розповідає: «Намази були фарз тільки по два рака'ата, потім Расулюллах (салляллаху' алейхи уа Саллі) зробив хиджру (переселився в Медину). І після хіджри стало фарз чотири рака'ата, а намаз подорожнього залишився як і раніше (по два рака'ата) »(Бухарі, Муслім).
'Абдуллах ібн' Аббас розповідає: «Аллах Та'аля устами вашого Посланника (салляллаху 'алейхи уа Саллі) зробив фарз чотири рака'ата, коли вдома, і два рака'ата, коли в подорож» (Муслім).
Повідомляється, що Ібн 'Аббас сказав: «Через вашого Пророка (салляллаху' алейхи уа Саллі) Аллах наказав здійснювати молитву в чотири рака'ата (тим, хто живе) на одному місці, і в два рака'ата (тим, хто знаходиться) в дорозі »(Муслім).
'Абдуллах ібн' Аббас і 'Абдуллах ібн' Умар обидва розповідають: «Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа Саллі) встановив намаз подорожі в два рака'ата, і ці два рака'ата є повним намазом, а не скороченим, вітрина намаз в подорож є постійним суннат »(Ібн Маджа).
З Сунни достовірно знаємо, що Пророк (салляллаху 'алейхи уа Саллі) по-різному здійснював намаз зі своїми сподвижниками під час своїх поїздок. Це вказує на те, що в подібних випадках мусульманам надається велика свобода дій в рамках шаріату, і що проводити такі намази слід так, щоб не ускладнювати релігію зі всілякими вигаданими заборонами і умовностями. Завжди треба намагатися здійснювати всі свої намази у відведений для цього час, тобто вчасно, незалежно де в цей час перебуваєш - в повітрі, на морі або на дорозі: Аллах Всевишній сказав: «Оберігайте намази, і особливо, середній (післяполудневий) намаз. І стійте перед Аллахом смиренно. Якщо ви відчуваєте страх, то моліться на ходу або верхи. Коли ж ви опинитеся в безпеці, то згадуйте Аллаха так, як Він навчив вас тому, чого ви не знали »(2: 238-239). Як бачите з цього аята, намаз можна здійснювати в будь-якій обстановці, незалежно, де б ви не знаходилися. Якщо з якихось незалежних від вас обставин вам довелося відкласти свій намаз, то ви можете поєднувати два намазу разом. Наприклад, пропустили Зухр. В такому випадку Зухр можете здійснювати перед настанням часу АСР і т.д. Але ні в якому разі не можна здійснювати намаз до настання свого часу, як це роблять багато неосвічені люди під час подорожей, здійснюючи два намазу разом, один з яких ще до настання свого часу, як наприклад, після Зухр відразу роблять АСР, хоча час початку намазу АСР ще не настав.
Абдулла Ібн Шакик сказав: «Одного разу, Ібн Аббас проповідував нам з надвечірньої молитви до тих пір, поки не зайшло сонце і з'явилися зірки. Люди занепокоїлися: «Молитва! Молитва! »Тоді до нього підійшов чоловік з племені Бану Тамім і, не ховаючись і не згинаючись, вимовив:« Молитва! Молитва! »Тоді Ібн Аббас сказав:« Ти вчиш Сунні мене. У тебе матері немає! »І сказав:« Я бачив, як Посланник Аллаха, поєднав післяполуденні молитву і надвечірню, вечірню та нічну ». Абдулла Ібн Шакик сказав: «Мені було неспокійно від цього в грудях і я сходив до Абу Хурайри і запитав його (про це), проте, він підтвердив достовірність його слів» (Муслім). А якщо своєчасне здійснення декількох намазів стає неможливим від незалежних від вас обставин, то ці намази можна відкласти до поява першої можливості, як надходив Пророк (салляллаху 'алейхи уа Саллі) під час облоги Медіни, відомої як «битва у рову». У будь-якому випадку перед намазом постарайтеся визначити Кібл. Якщо все таки не змогли визначити Кібл, то на вас не буде гріха, робіть свій намаз впевнено. У разі, якщо під час поїздки ви не одні, а кілька людей і для вас буде важко разом вчинення колективного намазу (наприклад, в літаку), то люди можуть провести її кожен окремо стоячи, сидячи або стоячи навколішки. Аллах завжди прийме щирі наміри Своїх рабів!
Повідомляється, що Анас сказав: «Я брав участь в бою за оволодіння укріпленнями Тустара, який відбувався на зорі. Цей бій був запеклим, і люди не могли приступити до молитви, яку зробили тільки після того, як сонце піднялося вже високо над горизонтом. Ми зробили цю молитву разом з Абу Мусою (аль-Аш'арі), а потім нам була дарована перемога ». Анас сказав: «І я не проміняв би цю молитву на весь світ з усім, що в ньому є» (Бухарі; Ібн Абу Шайба).
Спірною і невирішеною проблемою серед мандрівників є вчинення намазу під час рух транспорту (літак, потяг, машина і т.д.). Деякі вчені забороняють здійснювати намаз сидячи, заздалегідь не визначивши сторону Кібли і рекомендують здійснювати намаз на підлозі між сидіннями обов'язково в сторону Кібли. Таке твердження помилкове. Передають, що Ібн Умар розповідав, що Посланник (мир йому і благословення Аллаха) по дорозі з Мекки в Медіну здійснював намаз верхом на своїй верблюдиця, і його обличчя було звернене в напрямку руху тварини. З цього приводу був посланий аят: «Куди б ви не повернулись, там буде Лик Аллаха! »(2: 115) (Муслім, ат-Тірмізі, ан-Насаї, Ахмад).
Ахмад передав зі слів Джабіра: «Я бачив, як Посланник (мир йому і благословення Аллаха) здійснював добровільні намази на своїй верблюдиця в будь-якому напрямку. При скоєнні земного поклону він схилявся нижче, ніж при здійсненні поясного, нахиляючи голову ». В іншій версії цього хадиса повідомляється, що він сказав: «(Перебуваючи в дорозі), Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) зазвичай здійснював добровільні молитви і вітрина верхом на своїй верблюдиця, в яку б сторону вона не прямувала, але запропонованих обов'язкових молитов верхом він не скоював »(Муслім).
Ат-Тірмізі і Ахмад передали маловідомий хадис зі слів Йа'ли ібн Мури: «Коли пророк (мир йому і благословення Аллаха) разом зі своїми сподвижниками дістався до перевалу, він сидів верхи на верблюдиця. Йшов дощ, і земля була сирою. Коли настав час намазу, він звелів муедзина закликати на намаз і оголосити про його початку. Потім він виїхав вперед на своїй верблюдиця і зробив намаз, нахиляючи голову. При скоєнні земного поклону він схилявся нижче, ніж при здійсненні поясного ».
Під час хвороби ми часто забуваємо полегшення Аллах Та'аля: «Те згадуйте Аллаха - стоячи, сидячи та на своїх боках» (4: 103). 'Імран ібн Хусейн одного разу під час своєї хвороби запитав у Посланника Аллаха (салляллаху' алейхи уа Саллі) про читання намазу, Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа Саллі) відповів: «Читай намаз стоячи, а якщо немає на це сили, то читай сидячи, а якщо на це теж немає сили, тоді читай на своєму боці »(Бухарі).
Нафи 'передає, що ібн' Умар сказав: «Якщо хворий не може зробити сажда, то нехай робить намаз знаком, (але для здійснення сажда) не можна піднімати що-небудь до свого лобі» ( «Муатта імам Малік»).
Відмінними рисами шаріату є милосердя і легкість, і тому хворому дозволяється здійснювати намаз по його можливостям. Зазначенням на це є хадис, в якому повідомляється, що 'Імран бін Хусайн сказав: «У мене був геморой, і я запитав Пророка (салляллаху' алейхи уа Саллі) про (те, як мені робити) молитву. Він сказав: «Стоячи, але якщо не зможеш, молися сидячи, а якщо не зможеш (робити і цього, то молися лежачи) на боці" »(Бухарі). Цей хадис відноситься також і до мандрівникам, коли вони сидять в поїзді або автобусі .
Якщо вчинення намазу стоячи заподіє хворому шкоду, йому дозволяється здійснювати намаз сидячи. Іншими словами, він може сісти так, щоб намаз не доставляла йому труднощів і не заподіяла шкоди, наприклад, здійснювати поясні й земні поклони, схрестивши ноги. Поважною причиною для здійснення намазу сидячи можуть служити побоювання перед тим, що хвороба може посилитися, або для одужання буде потрібно більше часу, про що вже відомо з минулого досвіду, або вказівку обізнаного лікаря - мусульманина, а також сильний біль, запаморочення або нетримання сечі у хворого в тих випадках, коли він здійснює намаз стоячи.
Якщо хворий не в змозі позначати земні поклони рухами голови, йому слід відкласти намаз і не робити ніяких знаків ні очима, ні бровами, так як є пряма вказівка на необхідність позначення поясних і земних поклонів кивками, але не знаками, які робляться очима або бровами. Передають зі слів Ібн 'Умара, що Пророк (салляллаху' алейхи уа Саллі) сказав: «Якщо хворий не в змозі зробити земний уклін, йому слід позначати його кивком, нічого не піднімаючи до чола» (Малик).
Передають зі слів Ібн 'Аббаса, що Пророк (салляллаху' алейхи уа Саллі) сказав: «Хворому слід молитися стоячи, однак якщо це для нього важко, він може молитися сидячи. Якщо йому важко (молитися сидячи), він може (молитися лежачи), позначаючи (поясні й земні поклони) кивками, якщо ж і це виявиться для нього скрутним, нехай прославляє Аллаха »(Ат-Табарані).
Багато вчених помилково дозволяють хворим, які пропустили більше намазів, ніж наказано здійснювати протягом дня і ночі, не відшкодовувати їх. Але це помилки, тому що пропущені обов'язкові намази не знімає, поки їх не відшкодують. Якщо під час намазу здоровій людині стане погано, він повинен, по можливості, довести намаз до кінця сидячи або лежачи.
Повідомляється, що Аїша сказала: «Коли Посланник Аллаха, нехай благославіть його Аллах і вітає, пропускав нічну молитву через хворобу або з якоїсь іншої причини, він завжди робив днем додаткову молитву о дванадцятій ракаата» (Муслім).
Повідомляється, що одного разу 'Аммар бін Йасір знепритомнів і не приходив до тями, поки не минув час полуденної, післяполудневої, вечірньої та нічної молитви, прокинувшись ж в середині ночі, він зробив все чотири пропущені їм молитви (Ад-Даракутні).
Особливо хочеться зупинитися в питанні подорожі жінки. За шаріатом жінці заборонено подорожувати одній, без супроводу махрамом, тому що це пов'язано з виникаючими по дорозі спокусами спокусити чоловіками самотню жінку за намовою шайтана або пограбувати її. Передають зі слів Ібн 'Умара, що Посланник Аллаха (салляллаху' алейхи уа Саллі) сказав: «Не слід жінці відправлятися в дорогу, який займе три дні інакше як у супроводі близького родича» (Бухарі).
В кінці хочу попередити всіх, щоб вони через повагу до особистості подорожнього не давали йому дозволу очолювати колективні намази, крім п'ятничного намазу, тому що подорожній зобов'язаний скоротити свої намази, а місцеві жителі позбавлені такої можливості. Тому місцевий імам завжди зобов'язаний сам здійснювати колективний намаз як годиться:
Передають зі слів 'Імран бін Хусайна, що, здійснюючи в Мецці молитви в два рака'ата, Пророк (салляллаху' алейхи уа Саллі) говорив: «Про мешканці Мекки, завершуйте свою молитву, бо ми знаходимося в дорозі» (Ат-Тірмізі) .
Є також велика розбіжності серед учених з приводу вчинення додаткових намазів подорожнім. У цьому питанні ми зобов'язані дотримуватися Сунні. Якщо у людини є вільний час і сильно не зайнятий справами, то він має повне право здійснювати додаткові намази за своїм бажанням і за свої старання він отримає тільки винагороди, іншааллах. В іншому випадку гріха не буде, якщо він зробить тільки обов'язкові намази в скороченому вигляді.
Передають зі слів Ібн 'Умара, що, перебуваючи в дорозі, Пророк (салляллаху' алейхи уа Саллі) зазвичай здійснював добровільні молитви сидячи верхи на своїй верблюдиця. Він (продовжував молитися), куди б вона не поверталася разом з ним, позначаючи поклони кивками, і Ібн 'Умар чинив так само (Аль-Бухарі).
Повідомляється, що одного разу Пророк (мир йому і благословення Аллаха) і його сподвижники, що знаходилися в дорозі, проспали ранкову молитву. Абу Катада сказав: «Першим, коли сонце вже здалося, прокинувся Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), а потім в страху піднялися і ми. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) велів сідати верхи, після чого ми сіли верхи і рушили в дорогу. Коли ж сонце піднялося над горизонтом, Пророк (мир йому і благословення Аллаха) спішився і велів мені подати мій посудину для обмивання, в якому було трохи води. Потім він здійснив понад короткий у порівнянні зі звичайним обмивання, а потім Білял виголосив азан, і Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) здійснив добровільну молитву в два раку ата і визначену ранкову молитву, що зробив це ж, як він надходив щодня »(Муслім ).
Як бачите зі змісту вищенаведених хадисів, мандрівник може за бажанням здійснювати не тільки вітрина, а й інші додаткові намази в дорозі, за своїм бажанням.