Шушанян Н.Р. кандидат соціологічних наук, доцент Національного дослідницького університету «Вища школа економіки»
Перейдемо до розгляду релігії. В рамках звичних уявлень релігію нерідко розглядають як догматичне світогляд, систему переконань, що групуються навколо віри в надприродне. Надприродні явища неможливо мислити в наукових термінах. Тому вони зазвичай мисляться в термінах особистісних, будь то розмова про духів і демонів або розгляд майже метафізичного поняття особистості як основи і суті існування.
Внесок відомого соціолога Парето представляє собою дослідження переважаючих позитивістських уявлень, що розглядають орієнтацію окремого дійової особи щодо його середовища як переважно когнітивну і раціональну. Позитивісти визнавали той факт, що людина може відхилятися від діяльності, заснованої на фактах і логіці, через незнання або внаслідок помилок в рассужденіях.1 Парето привернув увагу до другого важливого класу нелогічних дій - тих, правильність яких неможливо перевірити за допомогою наукових процедур. Саме цей тип орієнтації характеризує релігійні ідеї і вірування. Релігійне поведінка надзвичайно нелогічно, і висловлює глибоко вкорінені чувства.2
Наступною важливою розробкою у сфері ролі раціональних (піддаються перевірці дослідним шляхом) і нераціональних віруваннях стали дослідження релігії і магії у жителів Тробриандских островів, виконані Малиновським. Він показав, що такі види діяльності, як ловля риби у відкритому морі і споруда каное здійснювалися на підставі здорових емпіричних знань, і що поведінка раціонально прямувало таким знанням. Але пліч-о-пліч з таким знанням і діяльністю існував другий набір вірувань і методів, що мали магічну природу.
Ці вірування пов'язані з виникненням невизначеності, з результатами, які перебувають за межами раціонального контролю та пояснення, такими, як погана погода або незрозумілий неврожай.
Функція магії тому відрізняється від функцій науки і техніки, і її не можна розглядати як свого роду примітивну науку. Навіть в передових індустріальних суспільствах досить поширені «магічні» дії. Магія застосовується нами як засіб адаптації до ситуації, в якій емпіричні засоби зазнали невдачі або є неефективними. 3 Ми не можемо бути абсолютно впевненими, що пілот злетить успішно, або що ми не піддамося небезпеки під час подорожі. Ще менш ми можемо бути впевнені в тому, що вціліємо в битві. Тому ми носимо приносять удачу талісмани або читаємо молитви - щоб літак не впав через поганий технічного обслуговування літака або недостатнього рівня підготовки пілота. Тобто, магія є, по суті, експресивним дією, що дає вихід засмученим почуттям і прихованим емоціям у випадках, коли емпіричні засоби виявляються неефективними. Магія є використання
1 Парето іменував такі «псевдонаукові» дії деривації.
3 У всіх суспільствах люди відчувають себе безпорадними перед фактом смерті. І у всіх суспільствах, як вказував Парсонс, похорон пов'язані з виконанням дій, що виходять за межі простого утилітарного позбавлення від трупа.
неемпіричних засобів, спрямоване на досягнення емпіричних результатів. Релігія є використання неемпіричних засобів для досягнення неемпіричних целей.1
Для пояснення походження релігійних вірувань і відмінності між сакральним і не-сакральним висувалися різні теорії. Натуралістична школа розглядає сакральне як персоніфікацію природних сил. Такі вірування дозволяють вирішити проблеми адаптації людей до навколишнього їх матеріальному середовищі. Село потерпає від неврожаю, розливу річки, морового пошесті. Це означає, що боги сердиті і їх слід задобрити. Такі вірування лежать в основі методів, які пізніше об'єднуються в магію. Греки мали пантеон богів, що персоніфікують сили природи. Жертви або молитви здатні вплинути на богів, зробити їх посмішку більш доброзичливою. Церкви бувають переповнені за часів національних криз або лих, таких як війни, під час лих в безлічі підносяться молитви про дарування дощу або про перемогу в битві.
Класик французької соціології Еміль Дюркгейм, однак, вказував на слабкість такого пояснення. Ті речі, які персоніфікуються або розглядаються як сакральні, не мають загальних якостей. Навряд чи можна знайти що-небудь, що не вважалося б в тому чи іншому суспільстві священним. Дюркгейм стверджував, що ключ до відповіді слід шукати в символічній природі сакральних об'єктів. Більш того, та річ, яку вони символізують, повинна вселити моральне повагу.
0 предмет релігійного поклоніння.
Свою концепцію релігії відомий французький соціолог виклав в роботі «Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна ситема в Австралії », що вийшла в 1912 році, перекладеної дещо пізніше на англійську мову [4], а відносно недавно - і на російську. У цій роботі великий вчений розкриває сутність релігійного життя на прикладі тотемізму. Ця сутність, по Е. Дюркгейму, полягає в поділі світу на священні і мирські феномени. Тобто, вся реальність ділиться на дві групи: світ священних речей і світ речей, щодо яких люди керуються економічними міркуваннями. І люди, самі того не усвідомлюючи, поклоняються своєму суспільству. Таким чином, священне зв'язується з колективістської і безособової силою.
Ми можемо не брати пояснення Дюркгейма, проте воно привертає увагу до важливих символічним функцій релігії. Релігійні символи служать для підкреслення важливості урочистих подій, таких як відкриття парламенту і завершення парламентської сесії. Шкільний гімн, освячення національного прапора - все це приклади посилення світського змісту за допомогою релігійної символіки.
Згодом Вебер ще більш розвинув цю тему, вказавши на
Для подальшого прочитання статті необхідно придбати повний текст. Статті надсилаються в форматі PDF на зазначену при оплаті пошту. Час доставки становить менше 10 хвилин. Вартість однієї статті - 150 рублів.