1. Сутність, типи і структура культури. Культура як діяльність і результат.
2. Суб'єкти культури. Людина як суб'єкт і продукт культури
2. Єдність і різноманіття культур: одиничне, особливе і загальне в культурі
4. Функції культури
5. Криза сучасної культури, його причини
Список використаної літератури
1. Сутність, типи і структура культури. Культура як діяльність і результат.
У сучасній культурології найбільш поширені технологічна, діяльнісна і ціннісна концепції культури. З точки зору технологічного підходу культура являє собою певний рівень виробництва і відтворення суспільного життя. Діяльнісна концепція розглядає культуру як спосіб і результат життєдіяльності людини, який відбивається у всьому суспільстві. Цілісна концепція культури підкреслює роль і значення ідеальної моделі життя.
"Поняття" культура "означає історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, а також у створюваних ними матеріальних і духовних цінностях". Тому світ культури, будь-який його предмет або явище - не наслідок природних сил, а результат зусиль самих людей, спрямованих на вдосконалення, перетворення того, що дано самою природою. Зрозуміти сутність культури можна лише через призму діяльності людини, народів, що населяють планету. Культура не існує поза людиною.
1) між соціалізацією і індивідуалізації особистості,
2) між нормативністю культури і тією свободою, яку вона представляє людині,
3) між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в її організмі.
Культуру часто визначають як "другу природу". Таке розуміння сходить до античної Греції. Демокріт визначав культуру як "другу натуру". Культура насамперед природний феномен тому, що її творець - людина - біологічне створення. Без природи не було б культури. Однак якби людина не переступила меж природи, він залишився б без культури. Культура є акт подолання природи, виходу за межі інстинкту, створення того, що може надбудувати над природою. Культура передбачає спонтанний, вільний вид активності, котра переборює видову закріпленість. Для того щоб створити культуру, людина повинна була знайти якийсь дар. Отримавши цей дар, люди знайшли зовсім інше життя. Культура зовсім не нешкідливе придбання людини. Її народження загрожує якимось відплатою, розплатою за придбане. Культура - надприродна, культура штучна. Культура - це якийсь радикальний поворот в органічному розвитку світу. Людина втілює і добудовує природу. Культура - це формування і творчість. Перетворюючи навколишнє його природу, людина одночасно перебудовує і себе самого. Чим ширше його діяльність, тим більше перетвориться, удосконалюється він сам. Людина в певній мірі є природа. Немає чисто природного людини. Був і є тільки "людина культурна". Освоїти природу означає опанувати не тільки зовнішньої, але й внутрішньої, людською природою, тобто придбати дар, яким не володіє жодна інша жива істота. Цю думку висловив французький культуролог Ж. Бенуа. "Культура - це специфіка людської діяльності, те, що характеризує людину як вид".
Культура - це природа, яку "перестворює" людина, стверджуючи допомогою цього себе в якості людини. Опосредующее сполучна ланка між культурою як творінням людини і природою - діяльність, тобто різнобічна, вільна активність людини, що має певний результат. Розум, воля і почуття людини зумовлюють таку активність. Культура визначається як результат всієї людської діяльності. Але не будь-яка людська діяльність, а тільки певна її різновид веде до творення культури.
2. Суб'єкти культури. Людина як суб'єкт і продукт культури
Не всяка діяльність творить культуру, а лише та яка має сенс. Сенс же виявляється тоді, коли прокидаються допитливість, бажання розгадати секрети природи, приборкати її сили. Німецький мислитель К. Маркс зазначав, осмисленої діяльності передує ідеальний проект. Ідея колеса виникає раніше, ніж саме колесо. Але тут і народжується творча діяльність, неможлива без розуму, без просування до сенсу.
Людина - унікальний творець, який прагне не тільки виконати напівусвідомлених операції, але і надати сенс всієї діяльності. Цим його діяльність і відрізняється від інстинктивних реакцій. Але ось тут-то ми і стикаємося з дивним фактом: виявляється, спочатку сенс був безпосередньо пов'язаний з тим, що в людській культурі називається сакральним, божественним, культовим. Бажання людини гармонізувати свої відносини з природою, зрозуміти їх приховане значення стало причиною появи релігійної свідомості.
На це вказував П. А. Флоренський, який виробляв слово "культура" від слова "культ" - поклоніння богам. Звичайно, не треба розуміти це так, ніби все дав Бог - і небо, і землю, і культуру. Вникаючи в сенс своєї діяльності, людина кожного разу як би підводиться над нею, як і над природою, відривається від них, "підноситься". тобто тягнеться до подолання своєї "зрощення" з природою. Ця здатність людини унікальна і воістину божественна.
Для того щоб проникнути в таємницю культури. Треба вийти за її межі і відшукати критерії, які знаходяться поза нею. Займаючись життєустрою, людина далеко не завжди задається питанням про призначеного буття і своєї власної долі. Іноді його активність позбавлена творчого початку, уподібнюється інстинктивним реакцій. Коли в культурі вичерпується живий творчий дух, вона перетворюється в цивілізацію.
Діяльність людини різноманітна, і різноманітні результати, продукти людської активності. Але саме ті діяння людини, які містять в собі напружений творчий стрибок, прорив в нове духовне простір, вичитування сенсу в навколишньому, неодмінно народжують святині, цінності. Це, перш за все ми і визначаємо як культуру. А її результати, вже "матеріалізовані" в конкретних механізмах, спорудах, знаряддях праці і так далі, ми зазвичай відносимо до цивілізації.
У самій культурі є якась таємна пружина. У людської діяльності багато народжується вперше як виявлення сенсу. Але багато служить процесу тиражування одного разу знайденого.
Діяльність людини різноманітна - це факт відомий. Але далеко не завжди людська активність сполучена з поривом в області духу. "Друга природа" включає в себе і акти простого відтворення, копіювання. Людина, яка винайшла колесо, - творець культури. Працівник, який приладжує колесо на осі, - людина цивілізації. Так виявляє себе проблема, яка в XX столітті отримала назву "проблема культури і цивілізації". Цивілізація - це, умовно кажучи, речовий втілення культури.
Він намагається реалізувати далеко не тільки ті спонукання, які є інстинктивними. Культура в цьому сенсі виступає як продукт відкритої, не завершеної людської природи. Намагаючись заповнити свою недостатність для існування в природному світі, людина звернувся до творчої, вільної діяльності. Ось чому з цієї точки зору культура постає як сукупність смислів і цінностей, народжених творчою активністю людини.
Людина як носій культури не чинить нічого як би з порожнечі. Він лише утворює і перетворює природне, стихійне. Вся людська діяльність - це робота його свідомості, а свідомість, думка - це і культурне явище, і засіб культурної творчості. Людські творіння виникають спочатку в думці, і лише потім перетворюються в знаки і предмети. В культурі завжди є щось конкретне: це певний рід і спосіб творчості. Тому в просторі і часі існують різні культури, різні форми і вогнища культури.
2. Єдність і різноманіття культур: одиничне, особливе і загальне в культурі
Існує безліч культур, що реалізувалися в людській історії. Кожна культура породжує свою специфічну раціональність, свою моральність, своє мистецтво і виражається у відповідних собі символічних формах. Смисли однієї культури не перекладаються на всі сто на мову іншої культури, що іноді трактується як несумірність різних культур і неможливість діалогу між ними. Тим часом такий діалог можливий в силу того, що біля витоків всіх культур загальний творчий джерело - людина з його універсальністю і свободою. У діалог вступають не самі культури, а люди, для яких відповідні культури окреслюють специфічні смислові і символічні кордони. По-перше, багата культура несе в собі масу прихованих можливостей, що дозволяють перекинути смисловий міст до іншої культури; по-друге, творча особистість здатна вийти за межі обмежень, що накладаються вихідною культурою. Тому, будучи творцем культури, людина здатна знайти спосіб діалогу між різними культурами.
Кожна культура неповторна, і у кожної культури є свої істини. Однак. Є критерії оцінки культури. Вони випливають з того факту, що первинної цінністю є людина, розвиток його особистості і свободи. Ступінь розвитку культури визначається її ставленням до свободи і гідності людини і можливостей, що надаються нею для творчої самореалізації людини як особистості.
Людина по-різному може реалізувати свій творчий початок, і повнота його творчого самовираження досягається через свідомість і використання різних культурних форм. Кожна форма має смисловий і символічною системою.
Перша форма культури - міф. Сутність міфу в тому, що він являє собою несвідоме смислове споріднення людини з силами буття, будь то буття природи або суспільства. Якщо міф виступає одиничною формою, то це призводить до того, що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а смислове систему від причинно-наслідкового. Все одушевляется, і природа виступає як світ грізних, але споріднених людині міфологічних істот - демонів і богів.
Друга форма культури - релігія, виражає потреба людини у відчутті своєї причетності до основ буття. На відміну від міфу. Тут обожнюється не природа, а надприродні сили людини, дух з його свободою і творчістю. Розвинена релігія звільняла людину від міфологічної злитості з природою і внутрішньої залежності від стихійних сил або страстей.
Третя форма культури - мистецтво. Мистецтво є вираження потреб людини в образно-символічному вираженні і переживанні значущих моментів нашого життя. Мистецтво створює для людини "другу реальність" - світ життєвих переживань, виражених спеціальними образно-символічними засобами. Залучення до цього світу, самовираження і самопізнання в ньому становлять одну з найважливіших потреб людської душі.
Моральність виникає там, де людина внутрішньо зливається з життям колективу та контролюється різними магічними табу. Людині потрібно самоконтроль. Виникають перші моральні регулятиви - борг, сором і честь. З підвищенням внутрішньої автономності людини виникає такий регулятором як совість. Моральність з'являється як внутрішня саморегуляція у сфері свободи.
Філософія прагне висловити мудрість у формах думки. Вона виникла як духовне подолання міфу. Як мислення філософія прагне до раціонального пояснення всього буття.
Наука має своєю метою раціональну реконструкцію світу на основі осягнення його істотних закономірностей. Вона нерозривно пов'язана з філософією, яка виступає в якості загальної методології наукового пізнання, а також дозволяє осмислити місце і роль науки в культурі і людського життя.
Культура розвивається в суперечливій єдності з цивілізацією. Творчий потенціал і гуманістичні цінності культури здатні реалізовуватися лише за допомогою цивілізації, але однобокий розвиток цивілізації здатне привести до забуття вищих ідеалів культури.
4. Функції культури
Культура являє собою багатофункціональну систему. Головна функція феномена культури людино-творча, або гуманістична. Всі інші так чи інакше пов'язані з нею і навіть випливають з неї.
Регулятивна функція культури пов'язана, перш за все, з визначенням різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура, так чи інакше, впливає на поведінку людей і регулює їх вчинки, дії і навіть вибір тих чи інших матеріальних і духовних цінностей. Регулятивна функція культури спирається на такі нормативні системи, як мораль і право.
Семиотическая або знакова функція, представляючи собою певну знакову систему культури, припускає знання, володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем неможливо опанувати досягненнями культури. Мова є засобом спілкування людей. Літературна мова являє собою найважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мови потрібні для пізнання світу музики, живопису, театру. Власними знаковими системами розташовують і природничі науки.
5. Криза сучасної культури, його причини
Культура в цілому нерозривно розвивається, змінює свій вигляд, відображаючи вигляд незмінних світу, потреби нового життя. Нинішня культура використовує величезні досягнення науки і техніки. Вона створює затишок і добробут.
Сучасна культура стрімко перетворює навколишнє середовище, суспільство, побут людей, тому вона оцінюється як фактор творчого жізнеустроенія, невичерпне джерело суспільних нововведень.
Стрімко руйнується звичний уклад життя, відходить у минуле те, що ще недавно було сенсом нашого буття. Змінюються орієнтації. Спадають святині. Рвуться нитки, що зв'язують нас з близькими людьми. Людина залишається самотнім перед насувається невідомістю.
Зміни, що відбуваються навколо нас. Прийняли характер грандіозного снігової обвалу. Більшість людей абсолютно не готове до них. Ми "відчуваємо" життя інакше. Чим наші попередники, і саме в цьому полягає відмінність сучасної людини. Сучасні люди прискоривши темпи змін, назавжди порвали з минулим. Вони відмовилися від колишнього способу мислення, від колишніх почуттів, від попередніх прийомів пристосування до мінливих умов життя. Саме це ставить під сумнів здатність до адаптації. Але найбільш згубний вплив наростання темпів змін надає на нашу психіку, порушуючи внутрішню рівновагу, змінюючи образ нашого мислення і життя.
Прискорення змін скорочує тривалість життєвих ситуацій. Сучасній людині за певний відрізок часу доводиться переживати набагато більше різних життєвих ситуацій, ніж людям, які жили раніше. Це чинить руйнівну дію на його психіку. Цілковита апатія ще не означає спокійне розсудливість, а психологічне заціпеніння - вірнопідданські прийняття нововведень.
Список використаної літератури