Таким чином, одним з основних елементів системи громадського контролю є діяльність незалежних етичних комітетів. Офіційне визначення етичного комітету таке: «Це незалежний орган, що складається з медиків і осіб без медичної освіти, в чиї обов'язки входить гарантувати дотримання людських прав учасників дослідження, їх безпеку та благополуччя». До принципам етичної експертизи, яку здійснюють етичні комітети: 1) незалежність, 2) компетентність, 3) плюралізм, 4) «прозорість».
Лікарська етика Гіппократа має трансисторическом характер. Історія медичної етики по суті справи представляє собою певні способи репрезентації етики Гіппократа. Висловлювання про смерть «Гіпократовою етики» подібно висловлювань про смерть Бога або людини. Висловлення Ніцше «Бог мертвий» по суті, означало відмову від Бога моралістів і проповідників і виражало прагнення до нового ідеалу. Точно також слід ставитися до тези про смерть людини і Гіпократовою етики. Йдеться про критику застарілих уявлень, які орієнтують на пошуки незмінною, вічною сутності людини і моралі, і відповідно про вироблення нової, більш реалістичної моделі медичної етики.
М. Хайдеггер призводить таке порівняння: «Технічне, в найширшому сенсі слова, представлене в різноманітті феноменів, є не що інше, як план, створений людиною, який, врешті-решт, змушує людину до вирішення, незалежно від того, бажає він бути рабом цього плану або намагається бути його паном ». Насправді створені людиною біотехнології та інститути, в тому числі медицина і біоетика, стають самостійною реальністю, що розвивається за своїми законами, і ці системи в свою чергу висувають свої вимоги до людини та її діяльності. Так, медицина, оснащена технікою інтенсивної терапії, що робить можливою найскладніші реанімаційні процедури, як зазначає І.В. Силуянова, «вже не здатна відмовитися від її застосування, часто перетворюючи своїх пацієнтів в безправні жертви». Реанімація як одне з уособлень науково-технічних досягнень людини задає, незалежно вже від його волі, «план» діяльності, що має позитивні і негативні аспекти. З одного боку, відкривається можливість запобігти смерті ряду хворих, з іншого боку, техніка підтримки життя виявляється лише способом продовження вмирання. Чи завжди в такому випадку реанімаційні процедури є найкращим результатом для людини?
Таким чином, медицина вносить якісні зміни у тимчасове простір не тільки життя, але і смерті. Грань між підтриманням життя і продовження вмирання стає такою тонкою, що протилежності життя і смерті переходять один в одного: життя перетворюється в свою протилежність в тривалому процесі вмирання, а смерть стає механізованим життям цього процесу. Процес вмирання, коли людина не живий, але і не мертвий, технологічно можна зробити в перспективі «безсмертним». Таке «безсмертя» технологічно можливо відчужує людини не тільки від життя, а й від смерті. Тому природно виникають етичні питання про право людини не тільки на життя, але і на смерть.
В умовах глобального загострення і кризового характеру людського існування біоетика виступає одним з критеріїв життєвості філософських абстракцій, життєвості самої етики. Абстрактні філософські та етичні питання, пов'язані з усвідомленням людиною своєї сутності і свого існування, набувають глибокий життєвий сенс і виявляються необхідними для виживання людства в цілому.