1. Місце релігії в системі культури
2. Релігія як соціокультурний інститут
3. Доля релігії в сучасному світі
Релігія - першооснова культури. Якщо слідом за стародавніми розуміти культуру як служіння Істині, Добру і Красі, то можна побачити, що з перших же кроків людства це служіння проходило під знаком поклоніння чогось або комусь, хто був сильнішим і служив ідеалом, тобто здійснювалося під знаком культу.
Вельми помітне явище сучасної культурної ситуації - релігійний ренесанс, незважаючи на те, що жоден європейський філософ ХІХ століття, крім Ф. Шеллінга, не підозрював, що в майбутньому релігія збереже себе. Звичайно російські релігійні мислителі, навпаки виходили з уявлення про відродження релігійної свідомості. Більшість футурологів ХХ століття були переконані, сто сакральна зона культури виявиться потіснені. Ніхто не міг подумати, що в кінці минулого століття питання віри займуть велике місце в зоні культури. [1, c.43]
Мета даної роботи полягає в детальному розгляді культури і релігії.
Завдання: полягають у вивченні: місця релігії в системі культури, релігії як соціокультурного інституту, долі релігії в сучасному світі.
1. Місце релігії в системі культури
На ранніх стадіях розвитку суспільства релігія була пов'язана з міфом і міфологією. Міфологія відображала спосіб розуміння світу, а міф виражав світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людина переносив на природні об'єкти людські властивості, приписував їм натхненність, розумність, людські почуття і, навпаки, міфологічним предкам могли бути привласнені риси природних об'єктів, наприклад, тварин [8, c.158].
До числа найдавніших належать міфи про тварин, про походження різних природних явищ і об'єктів. Особливе місце в міфології займають сюжети про походження світу, всесвіту і людини.
В релігії міфологія пов'язана з релігійно-містичними обрядами, міф дає їх ідейне обгрунтування і пояснення характерним для міфології способом: він зводить установа даного обряду до глибокої міфологічної давнини і пов'язує його з міфічними персонажами. Так розвиток культури супроводжувалося виникненням і становленням відносно самостійних систем цінностей. Сталося це з міфологією, релігією, мистецтвом і наукою - відбулося змішання релігії з цими явищами культури.
Релігія в своєму розвитку пройшла довгий і складний шлях формування. На початкових стадіях розвитку людського суспільства утвердилися релігійні вірування, в яких поставало усвідомлення людьми залежно від природних сил. До ранніх форм релігійних вірувань відносяться: фетишизм, анімізм, тотемізм, магія. Вони входили до складу тієї культури, яка відповідала даній стадії суспільного розвитку [7, c.216]. Подальший розвиток релігійних відносин зумовило розподіл світу на два - реально існуючий і потойбічний, надприродний.
В міру ускладнення суспільного розвитку, коли відбувається розкладання первіснообщинного ладу і формується класове суспільство, змінюються і ранні форми релігії.
Коли йде централізація державної влади в релігіях поступово виділяється головне божество, яке витісняє інші божества повністю або частково, знижуючи їх до рангу святих, ангелів, демонів та ін. Політеїзм (язичництво) замінюється монотеїстичними релігіями [7, c.98].
Монотеїзм існує в формі національних (локальних) і світових релігій. До національних релігій належать іудаїзм, індуїзм, синтоїзм, конфуціанство та ін.
2. Релігія як соціокультурний інститут
Релігія є необхідним складовим елементом суспільного життя, в тому числі духовної культури суспільства. Вона виконує в суспільстві ряд важливих соціокультурних функцій. Однією з таких функцій релігії є світоглядна, або смислополагающая. В релігії як формі духовного освоєння світу, здійснюється уявне перетворення світу, його організація в свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали і інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів його поведінки.
Релігійна свідомість, на відміну від інших світоглядних систем, включає в систему «світ-людина» додаткове опосредующее освіту - сакральний світ, співвідносячи з цим світом свої уявлення про буття в цілому і цілі людського буття [3, c.147].
Однак функція релігійного світогляду полягає не тільки в тому, щоб намалювати людині певну картину світу, а перш за все в тому, щоб завдяки цій картині він зумів знайти сенс свого життя. Саме тому світоглядна функція релігії називається смислополагающей або функцією «значень». За визначенням американського соціолога релігії Р. Белли, «релігія є символічна система для сприйняття цілісного світу і забезпечення контакту індивіда зі світом як єдиним цілим, в якому життя і дії мають певні значення». Людина стає слабким, безпорадним, перебуває в розгубленості, якщо він відчуває порожнечу, втрачає розуміння сенсу в тому, що з ним відбувається [6, c.56].
Знання людини, навіщо він живе, який сенс подій, що відбуваються, робить його сильним, допомагає долати життєві негаразди, страждання і навіть гідно зустріти смерть, так як ці страждання, смерть наповнені для релігійного людини певним сенсом.
З світоглядної функцією релігії тісно пов'язана легітимізує (узаконювати) функція. Теоретичне обґрунтування цієї функції релігії здійснив найбільший американський соціолог Т. Парсонс [6, c.158]. На його думку, соціокультурне співтовариство не здатне існувати, якщо не забезпечено певне обмеження дій його членів, постановка їх у певні рамки (лімітування), дотримання і дотримання певних узаконеним зразкам поведінки. Конкретні зразки, цінності і норми поведінки виробляють морально-правова та естетична системи. Релігія ж здійснює легітимізацію, т е. Обгрунтування і узаконення існування самого ціннісно-нормативного порядку. Саме релігія дає відповідь на головне питання всіх ціннісно-нормативних систем: чи є вони продуктами суспільного розвитку і, отже, мають відносний характер, можуть змінюватися в різних соціокультурних середовищах або ж вони мають надсуспільний, надлюдських природу, «вкорінені», базуються на чому то неминуще, абсолютному, вічному. Релігійний відповідь на це питання обумовлює перетворення релігії в базову основу не окремих цінностей, норм і зразків поведінки, а всього соціокультурного порядку [9, c.196].
З позицій релігійної духовності стверджується, що сили, що керують світом, не можуть повністю детермінувати людини, навпаки, людина може стати вільним від примусового впливу сил природи і соціуму. У ньому закладено трансцендентне начало по відношенню до цих сил, яке дозволяє людині звільнятися від тиранії всіх цих безособових або надлічностние.
духовна культура
Культура - область духовної діяльності людини. Релігія як елемент культури, специфічна духовна діяльність, спрямована на надприродні.
Культура і релігія, їх взаємозв'язок
Релігія як першооснова культури. Визначальні фактори російського життя, культури і моральності. Віра як найважливіша складова частина будь-якої культури. К.
Як релігія впливає на культуру
Релігія як соціокультурний феномен. Пошук людиною сенсу життя і властиве йому вроджене релігійне почуття. Взаємовідносини культури і релігії і.