Філософська думка епохи Відродження була тісно пов'язана з розвитком естествознанія.Наіболее яскраве і послідовне вираження новою тенденцією філософської мислінашлі в творчості одного з найвидатніших натураліста епохи Відродження -Леонардо да Вінчі.
Титанічна фігура Леонардода Вінчі (народився в 1452г. В містечку Вінчі, блізФлоренціі, працював у Флоренції, Мілані, Римі, останні роки життя - у Франції, де помер в замку Клу, околог.Амбуаза, в 1519 р) справедливо розглядаєтьсяяк найбільш повне воплощеніеренессансного генія, реалізація ідеалу "героїчного людини".
Для історії філософської думки епохи Відродження феномен Леонардо цікавий перш за все як прояв определеннихтенденцій її розвитку.
Разрозненниезаметкі філософського і методологічного характеру, загублені серед тисяч настільки ж розрізнених записів по самимразнообразним питань науки, техніки, худ.творчества, ніколи не призначалися не тільки для друку, але ідля скільки-небудь широкого распространенія.Сделанние в самому точномсмисле "для себе", дзеркальним почерком, ніколи не наводилися у систему, вони так і не стали надбанням не тільки для сучасників, а й найближчих нащадків, і лішьстолетія через виявилися предметом поглибленого наукового дослідження.
Філософські погляди Леонардосущественни, таким чином, не всвете історичної перспективи, а перш за все як явище свого часу, що розглядається в своемісторіческом контексті якості особливого, оригінального вираження найголовніших тенденцій ренесансної мисліЛеонардо сформувався поза університетської професійної науково філософскойсреди кінця 15 в.Главним джерелом формування наукових іфілософскіх інтересів молодого Леонардобила безсумнівно боттега - майстерня. Блізкоезнакомство Леонардо з багатьма егосовременнікамі - вченими, математиками, майстрами, будівельниками, медиками, архітекторами, астрономами, в поєднанні з напруженим інтересом до самих гострими важливих проблем наук про природу дозволило йому бути в курсі современногосостоянія знань про світ.
Прагнення охопити все багатство іразнообразіе природних явищ в своїх спостереженнях, все зрозуміти, проаналізувати, чи не підпорядковуючи їх у той же час звичної устоявшейсясхеме, призводило до того, що Леонардо і не ставілперед собою завдання створення такого собі всеосяжного зводу. Длясведенія воєдино матеріалу, їм гарячково що збирається, не могло вистачити і десятка таких багато заповнених неперестанно роботою життів. Головне в незавершених пошуках Леонардо - спроба створення нового методапознанія.
Заявляючи, що «все наше познаніеначінается з відчуттів», Леонардо рішуче отвергіное, що не спирається на безпосереднє вивчення природи, знання-будь то отримане з одкровення і з Священного писання
Знання, що не спирається на відчуття досвід, не може претендувати на будь-яку достовірність, адостоверность є найголовніша ознака справжньої наукі.Теологія не має подліннойопори в досвіді і тому не може претендувати на володіння істиною.
Інший, по Леонардо, ознака неістинним науки - різноголосся думок, велика кількість суперечок.
Позиція Леонардо є, всущності, заперечення теологіі.Знаніе, засноване на одкровенні, на «натхненні», наСвященном писанні - недостовірно і тому не може братися до уваги; давсвое натуралістичне пояснення природи людської душі, Леонардо зневажливо відгукується про теологічної трактуванні «братів іотцов» - ченців і священиків.
До знання з натхнення Леонардо прирівнює іложние побудови, засновані на тому, що іменує «сновидіннями». Помилковими науками, такими, що суперечать досвіду і не підтвердженими достовірними доказами ідоказательствамі, Леонардо вважав «духа» астрологію (откоторой він відрізняв у своїх записах «наглядову» астрологію), алхімію (знову ж виділяючи в ній практично незаперечну частина, пов'язану з дослідами по полученіюсоедіненій природних елементів) , спроби створення вечногодвігателя і особливо некромантію і різні види чаклунства, що спираються на використання «духів». Леонардо толькоопровергал підстави практики "некромантій" та інших чаклунів і магів, але іподривал віру в чудеса і знахарство.
Засноване на відчуттях, іпрежде всього на зорі, пізнання світу -єдине доступне людині знання - протистоїть містичного постіженіюбожества. Леонардо заперечує думку тих, ктосчітает, що «зір заважає зосередженому і тонкому духовному пізнання, котороеоткривает доступ до наук божественним», навпаки, підкреслює він, саме око, «як повелитель почуттів, виполняетсвой борг, коли створює перешкоду для плутаних і лжівихрассужденій».
Інший перешкодою до істинного знаніюявляется влада традиції, книжкової вченості, нехтує безпосереднім наглядом і досвідом.
Звернення до досвіду як істочнікупознанія - НЕ декларація.Скорее навпаки - оноявляется висновком постійної і повсякденної практики Леонардо - спостерігача, художника, експериментатора, механіка, винахідника. Саме різноманіття егонаучних інтересів, одночасне вивчення безлічі разнообразнихявленій природи породжені прагненням самостійно перевірити всі научниеістіни, пізнати справжній вигляд речей, пронікнутьв їх справжню природу.
У своїх записах і малюнках Леонардопостоянно повертається до вже зробленим спостереженням і опитам.Рісункі відіграють особливу роль в його наукових дослідженнях.
Ще роботи по філософії
Реферат по філософії