З самого початку хотілося б домовитися про те, що ми будемо розуміти під словосполученням "Хрещення Русі". Цей вислів як би припускає наявність в минулому одноразового події: швидкого і повсюдного прилучення до християнства всього народу, цілої країни - Давньої Русі. Тим часом такого події вітчизняна історія не знає. Був тривалий, що розтягнувся на кілька століть процес введення християнства як державної релігії централізованої Київської держави. Офіційний початок цього процесу, поступово готувати всім попереднім розвитком давньоруського суспільства, поклав князь Володимир, що хрестив в 988 році тільки жителів своєї столиці, а в наступні роки - і населення ряду інших міст Київської Русі.
Не можна називати прилучення до християнства одних лише киян "хрещенням Русі", цим ми допускаємо грубе порушення елементарної логіки, відоме під назвою підміни понять. Один з початкових моментів тривалого процесу християнізації Київської Русі недозволено ототожнювати з усім процесом, у багатьох складається враження, що це одномоментне і цілком закінчену подія, а 988 рік вважають часом утвердження християнства в давньоруському суспільстві. Хрещення киян князем Володимиром (це вже "друге хрещення Русі") - лише початок акції князів Володимира і Ярослава з насадження християнства в межах централізованої Київської Русі: хрещення новгородців, а також жителів інших давньоруських міст, розташованих головним чином на водному шляху від Києва до Новгороду . Подія 988 року наша православна церква вважає офіційним прийняттям християнства на Русі і нещодавно відзначила тисячолітній ювілей з цього приводу. Однак потрібно розділяти два поняття: "Хрещення киян" і "Хрещення Русі" - перша подія пройшло в один день, а друге - ціла епоха, яка розтягнулася на сторіччя. Далі мова піде имено про цілої історичної вісі в житті наших предків і про роль християнізації Русі.
Русь на порозі "Хрещення"
Богослови сучасного російського православ'я прагнуть зв'язати воєдино два процеси: християнізацію Давньої Русі і виникнення давньоруської державності, причому пов'язати так, щоб перший процес сприймався як першооснова другого. Історики ж вважають, що Давньоруська держава виникла більш, ніж за століття до хрещення киян і стало історичною реальністю задовго до релігійної акції київського князя Володимира Святославовича. Освіта держави - не початок, а певний підсумок суспільного розвитку, перехід в нову якість, якому передував тривалий підготовчий період, тривалий процес поступового накопичення кількісних змін у суспільному житті Давньої Русі. Отже, становлення російської державності відбувалося в ще давніші часи. До того ж логічно припустити, що носильні насадження християнства можливо лише за умови єдиного, сильного держави. Відомий факт, що масова християнізація зустріла запеклий опір з боку язичників.
Хрещення князя Володимира.
При князя київському Володимирі (978-1015) відбувається подія найбільшого значення, що визначило подальший шлях розвитку Русі - прийняття християнства.
У перші роки свого правління князь Володимир, який одержав язичницьке виховання в Новгороді, куди його у восьмирічному віці направив княжити Святослав (в 970 році), показав себе старанним язичником. "І став Володимир княжити в Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна із срібною головою і золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, називаючи їх богами. і стала нечиста кров'ю земля Руська і пагорб той "(під 980 рік).
В "Слові про Закон і Благодать" святитель Іларіон, Митрополит Київський, пише про князя Володимира: "Прийшов на нього відвідування Вишнього, глянуло на нього Всемилостивое око Благого Бога, і засяяв у серці його розум. Він зрозумів суєту жертву омани І звертався до Єдиного Бога , Який створив все видиме і невидиме. А особливо завжди він чув про православну, христолюбиві і сильні вірою землі грецької. Чуючи все це, запалав він духом і зажадав серцем він бути християнином і навернути всю Землю в християнство. "
Зрозуміти перевагу християнства над язичництвом і стати християнином князю Володимиру було тим легше, що він, по слову Митрополита Іларіона, мав "добрим глуздом і гострим розумом" і мав можливість ознайомитися з християнством у себе в Києві, де давно вже існували християнські храми і відбувалися богослужіння слов'янською мовою.
Щодо питання про час і місце хрещення князя Володимира є кілька версій. Згідно із загальноприйнятою думкою, князь Володимир прийняв хрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму); за другою версією князь Володимир хрестився в 987 році в Києві, а по третій - в 987 році у Василеві (недалеко від Києва, тепер м Васильків). Найбільш вірогідною мабуть варто визнати друге, так як чернець Яків і преподобний Нестор згідно вказують на 987 рік; чернець Яків говорить, що князь Володимир після хрещення жив 28 років (1015-28 = 987), а також що на третій рік після Хрещення (тобто в 989 році) здійснив похід на Корсунь і взяв його; літописець преподобний Нестор говорить, що князь Володимир хрестився в літо 6495-е від створення світу, що відповідає 987 році від Різдва Христового (6695-5508 = 987).
Прийнявши хрістіаннскую православну віру, князь Володимир (у хрещенні Василь) зважився "звернути всю Землю в християнство". Великого князя Володимира спонукало до цього не тільки релігійне натхнення. Він керувався, звичайно, і державними міркуваннями, бо для російського народу християнізація означала прилучення до високої культури християнських народів і більш успішний розвиток своєї культурної та державного життя.
Київська Русь мала давні зв'язки з християнською Візантією, звідки вже проникало на Русь східне Православ'я. Мабуть з метою більш успішного здійснення своїх задумів і сподіваючись отримати з Візантії необхідну допомогу, особливо у справі організації церковного управління та розвитку духовної культури, князь Володимир вступає в спорідненість з візантійськими імператорами (співправителями) Василем II (976-1025) і Костянтином (976- 1028) в Херсонесі (Корсуні) на їх сестрі Ганні. Повернувшись до Києва з дружиною-грекинею, грецьким духовенством, привізши в свій стольний град різну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князь Володимир приступив до офіційного запровадження християнства на Русі.
Хрещення киян князем Володимиром.
Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро, а духовенству проповідувати в місті нову віру. У призначений день сталося масове Хрещення киян у місця впадання в Дніпро річки Почайни.
"На наступний же день, - каже літописець, - вийшов Володимир з попами і корсуінскімі на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошді в воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи на місці. і було видно радість на небі і на землі з приводу стількох спасаємось душ. люди ж, охрестившись розходилися по домівках. Володимир же був радий, що пізнав бога і люди його, подивився на небо і сказав: "Христос Бог, Який створив небо і землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу. "
Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - в 989-990 роках.
Введення християнства в Київській Русі як державної релігії було цілком закономірним явищем і не могло викликати серйозних ускладнень, хоча в деяких місцях (Новгороді, Муромі, Ростові) не обійшлося без відкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва - волхвами.
Слідом за Києвом поступово християнство входить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру і Київська Русь стала християнською країною.
Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії - священики, які привезли з собою богослужбові книги слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовки духовенства з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир "наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. і по інших містах почали ставити церкви і визначити в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах і селах ".
За допомогою грецьких майстрів у Києві було збудовано величний кам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені в нього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі і речовинно уособлював собою "духовну Російську Церкву".
Рівноапостольний князь Володимир піклувався і про освіту свого народу. За свідченням літопису (під 988 гооод) він велів "зібрати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове".
Продовжувачем апостольської місії святого князя Володимира був його син великий князь Київський Ярослав Мудрий (1019-1054), в правління якого християнська віра на Русі, за свідченням літопису (під 1037 рік), продовжувала "плодитися і розширюватися, і чорноризці стали множитися, і монастирі з'являтися. і множилися пресвітери і люди християнські. і радів Ярослав, бачачи багато церков і людей християнських. "За Ярослава Мудрого побудовані такі видатні пам'ятники російського церковного зодчества, як київська Софія (закладена в 1037 році) і новгородських а Софія (1045-1055 роки), заснований знаменитий Києво-Печерський монастир (1051 рік), багато в чому визначив подальший розвиток релігійного та культурного життя Київської Русі.
Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив в Новгороді школу, в якій навчалося 300 дітей. Є підстави припускати, що такі школи існували і при інших архієрейських кафедрах, і перш за все в самому Києві. Предметом особливого піклування Ярослава Мудрого були переклади нової літератури і множення книг шляхом создани списків з наявних рукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджує літопис (під 1037 рік), "книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. І зібрав переписувачів багатьох, і перекладали вони з грецької на слов'янську мову. І написали вони книг безліч, ними ж повчають віруючі люди насолоджуютьсявченням божественним. Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їх написавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам ", тобто заснував першу на Русі бібліотеку.
Говорячи про значення християнсько-освітньої діяльності святого Володимира і Ярослава Мудрого, згадаємо ту образну характеристику, яку дає нам літописець (під 1037 рік): "Як якби один землю зоре, інший же засіє, а інші й жнуть і їдять їжу неоскудевающую, - так і цей. Батько бо його Володимир землю зорав і розм'якшив, тобто хрещенням просвітив. цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення одержуючи книжне ".
Зі сторінок літопису звучить похвала кніхному освіті. "Велика адже буває користь від учення книжного; книгами наставляеми і поучаеми на шлях покаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і стриманість. Адже це - річки, напоїть всесвіт, це - джерела мудрості; в книгах адженезмірна глибина; ними ми в печалі тішимося , вони - узда стриманості. Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душі своїй. Бо хто часто читає книги, той розмовляє з Богом або зі святими мужами. той, хто читає пророчі бесіди, і євангельські і апостольські повчання і житія святих отців, получ ет душі велику користь ".
В кінці XI - початку XII століття християнство остаточно утвердилося в Ростово-Суздальській землі завдяки місіонерським працям єпископів Ростовський святого Леонтія і святого Ісані, в Муромо-Рязанської, хрестителем якої був князь Костянтин (Ярослав) Святославович (1096-1129), серед слов'янських племен в'ятичів і радимичів, які увійшли до складу Давньоруської держави наприкінці XI століття і звернених до Бога преподобний Кукша, ченцем Києво-Печерського монастиря.
Освіта Помісної Російської Православної Церкви
"Князь, - говорив Митрополит Никифор II великого князя Рюрика Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Руській, щоб утримувати вас від кровопролиття". Історики відзначають, що "Християнська церква підняла значення князівської влади в Києві на велику висоту і зміцнила зв'язок між частинами держави".
Виховуючи віруючого для майбутнього граду, Церква постійно оновлює і перебудовує і град, тут перебуває. Ця перебудова громадянського гуртожитки під дією Церкви - таємничий і повчальний процес вжиття християнських громад ".
Роль прийняття християнства
Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатою, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису.
Що з'явилися з часів Володимира Святого та Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числі монастирські і приватні.
Безсумнівно, багату бібліотеку мав Києво-Печерський монастир, як відомо виростив цілу плеяду церковних письменників; прийнятий в цьому монастирі Студійський статут ставив в обов'язок кожному ченцеві читання книг з монастирської бібліотеки. Житіє преподобного Феодосія Печерського, написане Преподобного Нестора Літописця, свідчить, що в келії преподобного Феодосія йшла напружена робота по складання та виготовлення книг. Монах Іларіон вдень і вночі писав книги, великий Никон оправляв їх, і сам Феодосій пряв нитки, необхідні для плетіння. Багато книг мав постріженнік цього монастиря князь-чернець Микола Святоша - він передав їх монастирю.
Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті", Ростовський князь Костянтин Всеволодович постачав "книгами церкви Божі"; "Багатий був. Книгами" єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття). Рукописні книги були дуже дороги, купувати їх у великій кількості могли тільки заможні люди (князі, єпископи) і монастирі.
Митрополит Іларіон, будучи в сані пресвітера, написав "Слово про Закон і Благодать", що отримало високу оцінку його сучасників і нащадків. "Не можна не здивуватися зрілості розуму, глибині почуттів, достатку богословських відомостей і тому ораторському натхнення та мистецтва, якими відображено це зразкове слово", - пише історик Митрополит Московський Макарій. "Слово про Закон і Благодать" в Сербії в XIII столітті було використано ієромонахом Дометіаном при складанні житій сербських святих Симеона і Сави.
Преподобний Нестор, монах Києво-Печерського монастиря, написав житія святих князів Бориса і Гліба (вбито Святополком в 1015 році) і преподобного Феодосія Печерського, поклавши початок російської житійної літератури. Преподобний Нестор склав новий літописний звід - "Повість временних літ", яка, за визначенням академіка Д. С. Лихачова, є "цільної літературно викладеною історією Русі". "Повість временних літ" переведена на мови: німецька (в 1812 році), чеська (1864 рік), данський (1869 рік), латинський (1884 рік), угорський (1916 рік).
Ці пам'ятники російської канонічної думки вражають м'якістю і терпимістю, поблажливим до людської природи. Так, поряд з суворою вимогливістю до чернецтву, в Російській Церкві вже на початковому етапі її розвитку з'явилося милосердя до її пасом.
З приводу прийняття християнства на Стародавньої Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку суспільних відносинах східних слов'ян.
"Російська Православна Церква 988-1988" Видання Московської Патріархії 1988
# 9; "Хрещення Русі": Факти проти легенд і міфів. Лениздат 1986р.
# 9; CD-ROM диск журналу Chip.
# 9; Одна гривня з портретом князя Володимира.