ми прагнемо. У Ф. Ніцше є такий вислів: «У кого є« навіщо »жити, може витримати будь-яке« як ». Сенс якраз і дає відповідь на питання «навіщо», він ставить ту дорогоцінну мета, заради якої варто боротися.
2. Життя людини не може позбутися сенсу ні за яких обставин. Сенс завжди може бути знайдений.
Сенс-то, ніж людина надихається для життя, - але може бути знайдений і в старості, і в хвороби, і в ситуації, яка здається тупиковою, а вже люди, що володіють молодістю, матеріальними можливостями і тимчасової перспективою, тим більше не повинні миритися з смислоутрати.
3. Сенс не можна дати, його треба знайти.
Сенс - не річ. Людина сама надає дійсності сенс, ніхто не може зробити це за нього, як не можна бачити або дихати за іншого. Виявлення сенсу - не є результатом чисто логічної операції на зразок дедуктивного виведення. Його набуття швидше схоже на сприйняття цілісного образу, яким ми «схоплює» раптово. Сенс раптом відкривається нам на тлі дійсності.
4. Сенс може бути знайдений, але не може бути створений.
Людина не є відірваним від суспільства і культури істотою, він тісно пов'язаний з іншими людьми і тими «об'єктивними смислами», які циркулюють в культурі. Людині властива «трансценденція» за межі самого себе - вихід до одноплемінників, співтоваришам, до людства в цілому, де він і знаходить різноманіття смислів. У той же час зміст пов'язаний з особистим вибором, який виробляє людина, він - результат вільного волевиявлення, вольового акту. Це означає також, що обраний, доданий ситуації сенс тягне за собою повну відповідальність людини за своє осмислення і ті практичні дії, які з нього випливають.
5. Пошук сенсу не є неврозом, це нормальна властивість людської природи, яким люди відрізняються від тварин.
Будь-яке суспільство задає своїм членам певну систему вищих цінностей, здатних надати життя сенс. Ці цінності розташовуються як би на трьох рівнях:
Перший рівень - цінності трансцендентного, що дають можливість осмислити життя в зв'язку зі смертю і надати сенс смерті. Це уявлення про Бога і богів, про абсолютні принципах, що лежать в основі світу і задають систему моральних абсолютів. Цінності трансцендентного цементують суспільство, вони, як правило, шикуються в ідеологічну систему, яка надає вплив безпосередньо на емоції людей, в результаті чого релігійні сенси пристрасно переживаються. Правда, в ХХ столітті існували держави, практично відмовилися від цінностей трансцендентного і замінили їх різними варіантами «світської релігії»: вірою в світову революцію, в ідеал комунізму як вищу «земну правду», що визначає мораль і сенс життя і смерті.
Другий рівень - цінності суспільства і культури: політичні ідеали, держава, його межі, його історія. Другий рівень, як правило, тісно пов'язаний з першим. Він включає також діалектику регіонального і загальнолюдського: можна знаходити високий сенс в служінні людству як такого і присвятити такого служіння життя.
У реальному житті всі види цінностей - а значить, і смислів - тісно пов'язані і переплетені, вони не відстають механічно один від одного, складають єдиний сплав.
Чим більше ієрархічним і деспотичним є суспільство, тим в меншій мірі індивідом дозволяють вибирати свої «вищі цінності». Провідні смисли виявляються, запропоновані і строго задані, люди засвоюють їх з дитинства, переживають як палі, і у них не виникає сумнівів з приводу того, чи треба жити, працювати і старатися.
Чим більше суспільство демократично, тим більше свободи для особистого вибору, але разом з тим відбувається втрата єдиних цінностей, того, що в смисловому плані об'єднує людей.
В ході історичного розвитку були створені культурні цінності, різноманітні як за формою, так і за змістом. Передаючись із покоління в покоління, вони накопичувалися, переосмислювались людством. Культурні цінності та духовні багатства, зафіксовані в творах мистецтва, науки і творчості, можуть породжувати живий безпосередній відгук у душах людей. Всі ці плоди розвитку людської цивілізації включені в складну систему, об'єднану спільним поняттям «культура».
У центрі культури стоїть конкретна людина, що знаходиться в тісному зв'язку із зовнішнім світом, природою, де він живе, з суспільством, в якому він діє і реалізує себе як особистість, і тієї духовної середовищем, яка його живить і яку він, в свою чергу, творить .
Коли ми говоримо про сенс життя, то повинні усвідомлювати, що сенс - не просто «утримання в свідомості певної цінності» або навіть «розуміння значення» якихось чинників. Сенс - завжди переживання, емоційний стан, причому стан позитивне.
Наявність сенсу пов'язано з наявністю цілей, понятих і пережитих. Сенс виражається у внутрішніх цілях і здійснюється через цілі зовнішні.
Навіть при самому мудрому способі життя, реальної безмежності просування вперед нам в нашому індивідуальному бутті не дано - саме через невблаганний кінець останнього. Хоч як би ми спілкувалися з навколишнім світом, як глибоко сягали б в його таємниці, всього цього рано чи пізно приходить кінець, і перед кожним з нас, в його останньому самоті, з'являється той же таки питання: навіщо мені це все? Навіщо взагалі живе людина?
Можна, звичайно, сподіватися, що вічний сенс буття долає кінець індивідуального людського існування, однак такі надії небагато чого варті, поки ми не заглянемо в очі самому цього кінця - тільки так, в кінцевому підсумку, можна зрозуміти, що ж це за вічність, яка їй НЕ чужа і до якої вона прагне.
Антологія світової філософії. Т. 1-4. М. 1969-1972
Введення в філософію. / Фролов І. - М. 1 989.
Введення в філософію. Ч. 1. М. +1989.
Введення в філософію. Ч. 2. М. +1989.
Лосєв А. дерзань духу. - М. +1988.
Межуєв В. Культура і історія. - М. тисяча дев'ятсот сімдесят сім.
Ойзерман Т. Проблеми історико-філософської науки. - М. 1982.
Сагатовский У Всесвіт філософа. - М. 1972.
Франкфорт Г. Вілсон Дж. Якобсен Т. Напередодні філософії. - М. 1984.