Сторінка 32 з 32
Ціннісні орієнтації і сенс людського існування
Основні філософські школи XX ст. висунули проблему цінностей на перший план. Феноменологія, герменевтика, постмодернізм ведуть дискусії про природу цінностей. Цінність в сучасній філософії - це перш за все інтерпретація, за допомогою якої суб'єкт висловлює свої переваги. Спосіб інтерпретації визначає і характер ціннісних установок і орієнтацій.
У ціннісному відношенні до світу, суспільству, окремим особистостям, самому собі людина відкриває унікальність своєї зв'язку зі світом. Відомі різні точки зору щодо природи і суті цінностей: визначення їх як предмета будь-якого інтересу, переваги та оцінки (Р.Б. Перрі); виявлення їх специфіки як слідства акту індивідуального вибору вільної особистості (А. Камю та Ж. П. Сартр); затвердження їх абсолютної об'єктивності і протистояння предметного буття як знаходяться за межами об'єктивної реальності, поза простором і часом (Г. Ріккерт, М. Гартман).
До основних властивостей цінностей, що виявляється в особистісному бутті людини, очевидно, можна віднести наступне:
- цінності включають в себе не тільки належне, але і бажане;
- вони сприяють об'єднанню, а не відчуження;
- вони є органічними елементами внутриличностного світу людини;
- їх наявність (або відсутність) є індивідуально-особистісного переживання, а науково-логічний доказ при цьому важко.
Частина цінностей людина набуває "у спадок" від традицій. Традиція - передача духовних цінностей від покоління до покоління; на традиції заснована культурне життя. Але свідомість дозволяє людині виробляти і нові цінності.
"Відключення" людини від ціннісного ставлення до світу іменують байдужістю. Слід, однак, мати на увазі, що стан байдужості є вкрай нестійким, воно не може бути скільки-небудь тривалим. Людина змушена діяти, а це значить, що він уже прийняв рішення, визначився в своїх цінностях. Досить кумедно, що часом байдужість пов'язують з філософським ставленням до світу. Кажуть: "Я ставлюся до цього філософськи", тобто спокійно, аж до байдужості. Така позиція, мабуть, сходить до раннеелліністіческого поглядам про незворушності мудреця, філософа перед життєвими негараздами. Однак позиція античного мудреця пов'язана не з глобальним байдужістю, а лише з відомим зневагою "дрібницями" життя. В принципі античний філософ був максимально зацікавлений в розвитку людини, а тому його ставлення до всього навколишнього завжди було загострено-ціннісним.
Що являє собою сенс людського існування?
Зворотним боком людської свободи є відповідальність людини: той, хто не вільний у своїх діях, не може нести за них відповідальність. Треба визнати, що не кожен може витримати цей вантаж. Відповідальність багато до чого зобов'язує людину: він повинен зберігати вірність собі, гідно зустрічати труднощі і спокуси життя, а це аж ніяк не завжди під силу людині. Найчастіше людина намагається позбутися від відповідальності за власне життя, хоче піти від відповідальності, хоче перекласти свою відповідальність на що-небудь інше, на життєві обставини, на неминучу долю, нарешті, на плечі іншої людини.
Однак ціна за відхід від відповідальності чимала. Роблячи таким чином, людина, фактично втрачає свою людяність, втрачає своє невід'ємне право на вільне рішення, втрачає свободу. Відбувається те, що Е. Фромм назвав " 'втечею від свободи". Втеча від свободи - це теж типово людська риса, це рецидив суто людської хвороби, це симптом неможливості людини впоратися зі своєю битійственной ситуацією: ситуацією '' занедбаності "в світ, що передбачає вільне самовизначення людини в цьому світі.
Однак чи можна сказати, що свобода - це кінцева мета існування людини? Очевидно, немає. Свобода - це можливість людини приймати самостійні, усвідомлені рішення, вільно розпоряджатися своїми діями, вільно направляти шлях свого життя. Але сама по собі свобода не вказує, куди повинен направити людина свій шлях, які дії він повинен здійснювати, яку кінцеву мету він повинен переслідувати.
Правильне усвідомлення свого життєвого шляху, eго осмисленість примножує сили, веде до більш доцільною і ефективною діяльності, оскільки від задоволеності або незадоволеності сенсом життя залежить активне включення людини в суспільне життя йди пасивне їй підпорядкування. Потреба в сенсі життя не обов'язково чітко усвідомлюється (на відміну від потреби в спілкуванні, пізнанні), щасливі люди на питання про сенс життя говорять, що у них багато роботи і їх це не цікавить. Однак якщо далі розвивати цю позицію, то можна дійти до оспівування неусвідомленого по суті способу життя: розчиняйся в будь-який діяльності, не баріться і будеш щасливий.
З вищенаведеної позиції про начебто непотрібності міркувань про сенс життя (тому що ніколи цим займатися) випливає ще один висновок: поява питання про сенс життя є симптом незадоволеності життям, своєрідна пауза, «вакуум» в діяльності, у відносинах з людьми. У той же час дослідження психологів показують, що чим активніше і глибше включається людина в суспільне життя, тим важливіше для нього розуміння загального сенсу свого життя. Зокрема, усвідомлення своєї корисності дає підставу вважати своє життя повної сенсу і щасливою. Бо жити, не піклуючись про загальне благо, загальнокорисної діяльності може, як зазначав Л. Н. Толстой, лише «тваринна особистість».
Вибір способів задоволення потреби в сенсі життя, пошуку мети життя дуже великий: людина прагне знайти його у праці, сім'ї, Бога, творчості і т.д. Але в будь-яких випадках слід уникати наступних крайнощів, вибирати дуже близькі, або занадто загальні, віддалені цілі - дистанції. Так, висування надто близької мети життя, наприклад, «стати кимось», «придбати спеціальність» призводить до того, що її досягнення знову ставить на порядок денний пошук нової мети життя. У той же час, не продуктивна занадто загальне формулювання сенсу життя - «стати хорошою людиною», без конкретизації, що таке хороша людина.
Мета життя повинна бути, з одного боку, високою, довготривалої, суспільно значущою, з іншого боку, відповідати можливостям і здібностям індивіда, дозволяючи відчувати кроки на шляху її досягнення і отримувати задоволення від цього. Однією з таких цілей життя може бути - «стати високо кваліфікованим фахівцем у своїй професії і зберігати це якість якомога довше (враховуючи старіння організму)».
Сенс життя не підноситься людині в готовому вигляді, це завжди важкий і напружений пошук, результат рефлексії, оскільки даний пошук відбувається виключно у внутрішньому світі людини і тільки потім може стати сенсом життя мас людей. На труднощі цього пошуку вказує, зокрема, те, що можна зустріти безліч прикладів часткового, неповного, навіть спотвореного розуміння сенсу життя, зокрема, у внеколлектівной, приватного життя, замкнутої на собі, в домінуванні набувальною інтересів і т.д.
Отже, сенс людського життя - збіг основної спрямованості внутрішнього світу людини з загальними тенденціями розвитку суспільства і світу. Кожному поколінню, групі людей, окремої людини задані лише загальні координати їх дій, тому їм необхідно самим вловити, зрозуміти і конкретизувати для себе сенс свого життя і діяльності. Тому філософія пропонує кожній людині самому, самостійно вирішувати це питання.