Авеста - збори священних текстів зороастрійців, найстаріший пам'ятник древнеіранськой літератури, складений на особливому, більш ніде не зафіксованому мовою, званому в іраністики «авестійським».
1. Назва
Російська назва пам'ятника «Авеста» слідом за західноєвропейським сходить до прийнятого у зороастрійців перс. «اوستا» (суч. Вимова [ævestá]). Останнє в свою чергу є особливе, «пазендское» вимова пехлевійського слова «'pst'k» [aβastāγ] <[apastāk] [1]. обозначавшего в среднеперсидском канон зороастрийских книг. В самих сохранившихся авестийских текстах это слово не встречается, остаётся лишь предполагать его древнеиранский прототип в виде «*upa-stā-ka-» «установленное», «уложение», «основа» (то есть «канон») или, что менее вероятно, «*upa-stāva-ka-» «восхваление».
У Пехлеві літературі існує також друге і дуже поширене позначення Авести - dyn '[dēn], зазвичай «віра», «релігія», по відношенню до авестійським текстам слово часто перекладається як «одкровення (Заратуштри)».
У самих авестийских текстах ці назви невідомі. В Хом-яште (Y 9.22) зустрічається слово «naska-» - НАСК. «Авестійська книга», букв. «Зв'язка».
2. Традиційна історія
Аршакідской цар Валахш (імовірно мається на увазі Вологез I, I ст. Н. Е.) За допомогою Дастур свого часу зробив першу спробу збирання та кодифікації авестийских текстів, що зберігалися в розрізнених уривках і в усній передачі. При ньому екземпляри Авести розсилалися по містах і передавалися для вивчення і збереження.
Верховний Дастур Адурбад Махраспандан, найбільший апологет і наставник зороастрийской релігії, при Шапур II (VI ст.) Справив остаточну редакцію авестійського зборів і встановлення канону, упорядкувавши його в 21-й книзі ( «Наське»), виконавши повний переклад Авести на среднеперсідскій мову, званий Зандом (Зендом) - від Авести. zainti- - «знання», «тлумачення», звідки походить поширена назва збірки «Зенд-Авеста» (тобто «Тлумачення і Канон»).
Кінцева редакція Зенда була складена при Хосрова I Аношірване (VI ст. Н. Е.) [2].
3. Сучасна Авеста
У сучасному зороастрійському співтоваристві побутують видання Авести, висхідні до рукописів, копіювати священнослужителями в допечатную епоху (до XIX ст.) Протягом принаймні останнього тисячоліття. Найбільш ранній зберігся манускрипт датується XIII ст. (1288 г.), колофони рукописів дозволяють простежити традицію передачі до XI ст. Достовірно встановлено, що всі існуючі манускрипти сходять до однієї рукописи, що існувала в X ст. [3]. в свою чергу сходить до так званого «сасанидские архетипу» - існувала при Сасанидах зразковою копії.
Манускрипти традиційно діляться на Зенд-Авеста (авестійських тексти з перекладом на среднеперсідскій), Зенд (тільки переклад) і Саді ( «чистий», авестійських тексти без перекладу, що застосовуються в літургійних цілях.
Складена на одному з древнеиранских мов Авеста записується особливим алфавітом, званим в Європі «авестійським», зороастрійці Ірану зазвичай називають його din-dabire, «релігійне лист». Серед зороастрійців також набуває поширення транслітерація латинкою, не завжди збігається з прийнятої наукової транслітерацією, і арабо-перським листом. Крім того, до цих пір багато текстів Авести розучуються напам'ять, перш за все мобеда.
3.1. Склад сучасної Авести
Збереглася Авеста традиційно ділиться на 5 «книг» і кілька не входять в них інших частин і фрагментів (поруч з назвою вказано скорочений індекс книги):
4. Сасанидская Авеста
Що дійшла до нас Авеста являє собою лише частина зборів текстів, кодифікованих при Сасанидах. Після руйнування Сасанидской держави, вторгнення арабів в Іран і початку ісламізації, зороастрийские громади виявилися позбавленими державної підтримки, їх храми і культурні центри часто руйнувалися або перетворювалися в мечеті. Дожили до наших днів дві іранські громади (Йезда і Кермана) і парсійская вже на початку II тис. Н. е. зіткнулися з нестачею релігійних джерел, викликаним втратою рукописів Авести і загибеллю або зверненням в іслам їх зберігачів-мобедов.
Наски Авести за одним винятком (зберігся повністю НАСК Відевдад) не корелюють з сучасними «книгами», останні є богослужбові вилучення з початкового авестійського кодексу.
4.1. Наски Авести згідно Денкарду
4.1.1. Gāsānīg (Гатіческіе)
5. Походження і трансляція авестийских текстів
За змістом і мовними ознаками авестійських тексти можна розділити на дві частини:
- Старша Авеста. з більш архаїчним мовою: Гати Заратуштри, Ясна Хаптангхаіті і деякі інші, найбільш стародавні частини Ясні (Y 12, 54, 56, 58), а також тексти трьох головних авестийских молитов (Ахун Ваире, Ашем Воху, Йенгхе-хатах).
- Молодша Авеста. з менш архаїчним мовою і дещо інший діалектної базою: всі інші тексти Авести, деякі з яких виявляють істотні помилки, які свідчать про їх складанні в епоху, коли вже младоавестійскій мову був мертвий.
Спочатку тексти передавалися з покоління в покоління колегією зороастрийских священнослужителів виключно усним шляхом. Відомості пізніх джерел про записи Авести при Аршакіди не можуть бути повністю відкинуті як недостовірні, однак вплив передбачуваної «Аршакідской Авести», якщо вона існувала, на запис Авести при Сасанідів простежити не вдається.
В трансляції авестийских текстів можна виділити наступні етапи [5]:
1. Початковий текст Гат, Ясні Хаптангхаіті і інших молитов 2. Зміни у вимові через речитативного читання 3. Зміни при передачі носіями младоавестійского діалекту 4. Продовження трансляції текстів разом з Молодшій Авеста
6.2. мантри
6.3. богослужбові частини
7. Авеста і Захід
Хоча стародавні греки знали про гімнах і молитвах, що читаються магами, а Герміпп стверджував, що йому відомо про два мільйони віршованих рядків, складених Зороастра [7]. реальні відомості про древнеіранськой релігійної літератури на Заході були дуже мізерні, і до XVIII ст. про Авесті в Європі нічого не було відомо.
Спочатку нововідкрита Авеста зустріла глибокий скептицизм у європейської публіки і вчених, орієнтованих на який формувався століттями образ Зороастра, що має мало спільного з реальним Заратуштрою. Анкетіль-Дюперрона часто звинувачували в підробці, і помер він у злиднях. Однак почалися дослідження Авести фахівцями-востоковедами, а також розшифровка в 1835 році Гротефенд древнеперсидской клинопису на родинному мовою остаточно переконали Європу в автентичності Авести і поклали початок тісного знайомства з древнеіранськой культурою і релігією.
Авеста мала великий вплив на філософську думку Сходу і Заходу. Г. Гегель (1770-1831) підкреслював, що основою зороастрийской релігійної системи є визнання боротьби двох протилежностей - Добра і Зла. Одне з найзнаменитіших творів І. Гете (1749-1832) «Західно-Східний диван» містить вірш «Заповіт древнеперсидской віри». У ньому поет дає своє розуміння Авести як віри в торжество світла над темрявою. Деякими ідеями та образами гімнів Заратуштри був натхненний і основоположник теорії психофізичного паралелізму Теодор Фехнер (1801-1887). Однак Ф. Ніцше у відомій книзі «Так говорив Заратустра» приписав пророку ідеї «надлюдини» і «вічного повернення».
7.1. Переклади на російську мову
Перший переклад Авести на російську мову виконав К. Коссовіч в 1861 році.
Примітки
- пор. بستاه, البستاه, ابستا, الابستا, الابساق в ранній мусульманської літературі з закономірним новоперсідского розвитком (a) bestā (h)
- Короткий виклад традиційної історії міститься в 4-ій книзі Денкарда.
- P.O. Skjærvø. Introduction to Zoroastrianism - www.fas.harvard.edu/