безтілесні СВІДОМІСТЬ
Підстави цієї Йоги мають глибоко метафізичний і науковий характер. Для їх розуміння потрібно досить повне знайомство з індійською філософією, релігійними вченнями і ритуалами як в цілому, так і, зокрема, з тими уявленнями, які містяться в Шакті Тантрах і в монистических (Адвайта) шіваітской Тантрах. Потрібен дуже об'ємна праця, щоб описати і пояснити детально природу цієї Йоги і ті ідеї, на яких вона ґрунтується. Тому я припускаю або наявність у читача загальних знань в цій області, або принаймні прагнення отримати його, і обмежуся тут викладом тих основних принципів і фактів, які зможуть зіграти роль ключа, яким бажаючі зможуть відкрити двері, що ведуть до розуміння цієї теми. Я хотів би полегшити для читача розуміння складності тексту; що ж стосується практичної сторони, то я відтворюю ті основні напрямки, які даються в текстах разом з тими поясненнями, які я отримав в усній формі. Ті ж, хто захоче піти далі і практикувати цю йогу, повинні спочатку переконатися в придатності для себе цієї Йоги, а потім вчитися у Гуру, який сам пройшов через неї. Тільки лише його досвід зможе сказати, чи здатний учень мати успіх. Кажуть, що з тих, хто приймає цю йогу, тільки один з тисячі може досягти успіху. І в подальшому один тільки Гуру зможе врятувати учня від можливого ризику, керуючи практикою по своїй волі відповідно до здібностей і потреб учня. Тому хоча деякі загальні принципи і можна пояснити тут, їх практичне застосування буде залежати від обставини в кожному конкретному випадку.
Остаточна реальність, яку навряд чи можна звести до чого-небудь, є дух в сенсі чистої свідомості (Чит, Самвей) з якого за допомогою його ж сили (Шакті) відбулися і розум і матерія. Дух єдиний. 1
1 Дух # 150; Атман, що виявляє себе як "Я". Його носієм є розум і Антахкарана, що працюють спільно з Манас і почуттями (Індра), і матерія. Є п'ять видів Бхут, "відчуває матерії".
У дусі немає ні ступенів ні відмінностей. Той дух, який знаходиться в людині # 150; це єдиний дух, який перебуває в усьому. Як об'єкт шанування # 150; це Господь (Творець) або Бог. Розум і матерія різноманітні і мають багато ступенів і якостей. Атман ж (дух) як такої цілісний і позбавлений структури. Розум і матерія # 150; це лише частини цілого, і вони не цілісні (Апурна) і є частиною чогось ще, мають свою структуру. Атман незмінний і недієвим, а його сила # 150; Шакті, # 150; активна і проявляється у формі розуму і матерії. чиста свідомість # 150; Чит або Самвей. Згідно з ученням Веданти матерія і розум, як такі, позбавлені свідомості.
Для всього, що не їсти свідомість, "Я" # 150; несвідомий об'єкт. Це не означає що "Я" саме по собі несвідомо. Навпаки, по суті # 150; все є свідомість, але ми говоримо про нього як про несвідомому, тому що воно є об'єктом для свідомості нашого "Я". Свідомість приймає обмежену форму розуму для того, щоб людина могла купувати конкретний, кінцевий досвід. Не буває розуму, де немає свідомості як його заснування, в той час як вища свідомість # 150; без розуму (Аман). Там де немає розуму, там немає і обмежень. Свідомість, залишаючись в одному своєму аспекті незмінним, в іншому аспекті приймає форму активної сили, яка проявляє себе як розум і тіло. Тому людина # 150; чиста свідомість (Чит), носієм якого є його сила в формі розуму і тіла.
це # 150; чиста свідомість, Шива і його сила # 150; Шакті в тому стані, в якому вона завжди перебуває в його безформному "Я". Єдина з ним, Вона # 150; Велика Богиня, Мати Всесвіту, і Вона в формі життєвої сили мешкає в людському тілі, в самому нижньому його центрі біля основи хребта, в той час як Шива проявляє себе в найвищому мозковому центрі, в лотосі Сахасрара. Доведена до кінця Йога # 150; це з'єднання Її (Шакті) з Ним (Шивой) в тілі Садхака. Це Лайя, розчинення, на противагу інволюції духу в розум і матерію.
1 Шива інертний. Тому в Тантрах Деві символічно поміщається на тілі Шиви, який лежить подібно трупу (Шава). Як говориться в "Кубджіка Тантре" (ч. 1), світ створюють, підтримують і руйнує не Брахма, Вішну і Рудра, а їх Шакті # 150; Брахмани, Вайшнави і Рудрані. Див. "Прана-Тошіні" (9). активність # 150; це природа пракріті. Тому на символічних зображеннях статевого парування жіночу фігуру поміщають над (Віпаріта) чоловічий. Те, що Деві знаходиться над Шивой, вказує (зокрема, в разі Калі), що саме вона, як Мати Всього, дає звільнення. Детальніше див. "Принципи Тантри".
2 Kalpana # 150; уяву, засноване на творчій ідеації, обумовленої пам'яттю про Всесвіт предидущго циклу (що передував останньої Пралайя # 150; прим. пер. ). Як говориться в "Йогини Хрідайя Тантре", "картина світу створена Її власною волею, яку так приємно бачити Бхагавану (Господу, тобто Шиві)".
3 "Вищий батько дає своє осяяння (Пракаша), а Вона, вимарш-Шакті, виробляє і творить" ( "Йогини Хрідайя Тантра").
4 В "Санкхья карика" говориться, що "немає нічого більш ніжного, ніж пракріті, яка служить Пуруше для всіляких форм його насолоди, в кінці-кінців даючи йому свободу і відвертаючись від нього, коли він більше не потребує Її послуги"
Але в початкових першооснови досвіду, переживання # 150; в Найвищому дусі, Параматманом, # 150; ця відмінність зникає, тому що там, де немає ніяких розділень, Він, Параматман, # 150; і переживає, і об'єкт переживання і саме переживання. Однак, коли ми говоримо про Чит, як про свідомість, ми повинні пам'ятати про все це і розглядати його лише як обмежене прояв Чит, яка сама по собі # 150; нескінченний незмінний принцип, основа будь-якого переживання. Буття і свідомість # 150; це абсолютне блаженство, яке можна визначити як "заспокоєння в собі самому". воно # 150; блаженство, тому що перебуває в нескінченному "ВСЕ" і тим самим вже не відчуває нестачі ні в чому. Це виконане блаженства свідомість # 150; остаточна, вже не зводиться до чогось іншого природа Сваруп або власна форма Єдиної Реальності, яка, як незмінне # 150; і є ВСЕ, а як мінливе # 150; частина ВСЬОГО. Сварупа # 150; справжня природа кожного на відміну від того, в яких формах він може проявлятися. вища свідомість # 150; це єдність вищих Пара Шиви і Пара Шакті, яке ніколи не змінюється, а вічно продовжує бути тим же самим, перебуваючи і діючи у всіх змінах в своєму творчому аспекті як Шива-Шакті. Всі прояви асоціюються з тим, що сприймається як несвідоме. І розум # 150; це не чисте, а обмежене свідомість. Те ж, що його обмежує, має бути за своєю природою чимось несвідомим, а якщо і свідомим # 150; то лише здатним виробляти видимість свідомості. У світі феноменів немає нічого ні абсолютно свідомого, ні абсолютно несвідомого. Свідомість і несвідоме завжди перемішані. Деякі об'єкти здаються більш наділеними свідомістю, а інші # 150; менше. Це виникає тому, що Чит, які повністю не відсутній ні в чому, проявляє себе різними шляхами і в різній мірі. Ступінь цього прояву обмежена природою і розвитком розуму і тіла, в якому полягає свідомість. Дух залишається одним і тим же, а розум і тіло змінюються. Прояви свідомості можна спостерігати від світу мінералів і до людини. У мінеральному світі Чит проявляється як найнижча форма чутливості, в формі реакції на подразник, і це "фізичне" свідомість мовою західної науки можна було б назвати "пам'яттю атомів". Чутливість рослин більш розвинена, хоча, як каже Чакрапані в "Бхануматі", це спляче свідомість. Потім воно проявляє себе в тих живі мікроорганізми, які є наступною ступенем між рослинним і тваринним світом. У тваринному світі свідомість стає більш централізованим і складним, отримуючи повне свій розвиток в людині, який володіє всіма фізичними функціями, такими, як пізнавальна здатність, сприйняття, почуття і воля. За цими мінливими формами свідомості знаходиться єдине, безформне і незмінне Чит, яка сама по собі, в своїй сутності (Сварупа), відрізняється від приватних форм свого прояву.
Перед початком прояви Всесвіту було лише одне нескінченне Буття-Свідомість-Блаженство, тобто Шива і Шакті як Чит і Чідрупіні (свідомість і його форма) відповідно.
Цей та цілісність, повнота, про яку Упанішада каже, що в ньому "Я знає і любить себе". Це Любов, яка # 150; Блаженство, "відпочинок в самому собі", про який сказано "вища любов є блаженство" (nirati-saya-prema-spadatvam). Це Пара-Шива, який в схемі 36 таттв названий Парасамвіт. Такий монізм встановлює два аспекти єдиного свідомості # 150; трансцендентний, незмінний аспект (Парасамвіт), і # 150; творчий, що змінює аспект, який названий Шива-Шакті-таттв. У Парасамвіт "Я" (Ахам) і "Це" (ідам) або весь Всесвіт об'єктів ( «не Я") невиразні і з'єднуються в переживанні вищого єдності. 1
1 Як говориться в "Йогини-Хрдайя Тантре", "Пара-Деві # 150; це статеве злягання Пракаш (світла чистого свідомості) і вимарш (сили свідомості) (Prakasha-Vimarsha-samarasyarupim). Цей стан Нірвікальпа-джняни, в якому немає поділу на "Це" і "Те", на "Я" і "Це". У Вікальпа-джняни зберігається суб'єкт і об'єкт.
1 Prakasha-matra. Парамашіва має в собі два аспекти # 150; Пракаша і вимарш, або Камешварі і Камішварі, Паралінга. Пракаша # 150; це "Asphuta-sputikara", "прояв непроявленого". Вимарш походить від кореня mrish # 150; "Стосуватися, справляти враження, пізнавати". Це те, що пізнається думкою, її об'єкт. Цей термін, разом з "прадхане" і "пракріті" # 150; символами "зримого", # 150; вказує на принцип об'єктивної реальності.
Парашіва і Парашакті нерухомі і беззвучні. Нада вперше виробляє рух в формі ідеї космічної свідомості, що веде до звуку # 150; Брахману, з якого походять всі ідеї, мови, на яких ці ідеї виражені, і ті об'єкти, які вони позначають.
"Бінду" означає "точка", і той знак (Анушвара) який в санскриті передає придих. У Чандра-Бінду це "придих" вміщено вище Нада. У технічному сенсі, може бути застосовано до мантри, Бінду позначає той стан активності Шакті, в якому "Я" або просвітлений аспект свідомості ототожнює себе з усім потенційно можливим "Це" Таке свідомість суб'ектівірует "Це" (об'єкт), стаючи як би точкою свідомості в ньому. Коли свідомість сприймає об'єкт, як відрізняється від себе, то воно бачить цей об'єкт як би тягнуться в просторі. Але коли такий об'єкт повністю суб'ектівірованной, то він пізнається в переживанні як точка, що не що тягнеться в просторі. Там, в точці Бінду, Господь-який переживає переживає в своєму досвіді весь Всесвіт.
1 У цьому сенсі Шакті називається "Гханібхута" (Ghanibhuta), що буквально означає "масивний" або "сконденсований". Це той стан зібраної, сконденсованої енергії, яке може раптово породити ( "Спхурана" # 150; "Sphurana"; буквально "розпухати") Всесвіт. (Джон Вудрофф писав це в 1913 році, коли ще не були розроблені сучасні космологічні ідеї про сингулярності, структурі простору-часу і виникнення Всесвіту з точки в момент "Великого вибуху". Існують і багато інших паралелі тантрической космогонії з сучасними космологічними ідеями. Можливо саме тут, в теорії гравітаційного колапсу і сингулярності можна знайти відповідь на питання про фізичну природу Початковою Сили, Кундаліні Шакті # 150; прим. пер. )
2 Даний образ теж недосконалий, тому що така точка, яка не має величини, все одно матиме положення в просторі. Тим часом точка ця передує появі простору.
4 тобто має форму "срінгара" # 150; водяного горіха, що росте в озерах Кашміру. Слід зауважити, що Янтри, хоча вони і проектуються на двомірну площину, насправді мали б бути об'ємними тривимірними фігурами.
Так Кундаліні-Шакті, що рухається щоб проявити себе, проявляє себе як Всесвіт. Кажуть, що вона називається "згорнулася кільцем" для того, щоб вказати на те, що вона спочиває. що це форма статичної, потенційної енергії. Ця Шакті згорнулася кільцем навколо найвищого Шиви, і вона називається Маха-Кундаліні, на відміну від тієї ж самої сили в індивідуальному тілі, званої просто Кундаліні.
За допомогою цієї сили і здійснюється Йога. Коли вона виконана, тоді індивідуальна Кундаліні-Шакті з'єднується з великої космічної Маха-Кундаліні-Шакті, а та з'єднується з Шивою, з яким вона по своїй суті # 150; одне. кундаліні # 150; аспект вічного Брахмана, і тому обидва вони не мають якостей. В її ніргуна (бескачественності) аспекті, вона # 150; чиста свідомість і саме блаженство. У Сагуна (що має якість) аспекті вона # 150; та, чиєї силою розгорнуто весь Всесвіт. Кундаліні Шакті в індивідуальних тілах # 150; це сила в спокої. або статичний центр. навколо якого силою обертання рухається кожна форма існування. Завжди у Всесвіті за будь-якою формою активності є якийсь статичний центр. Єдине свідомість для цілей творіння поляризується на два аспекти: статичний # 150; Шива, і кінетичний # 150; Шакті.
В "Шарада-Тілака" (гл. 1) сказано, що з Сакала-Шиви (Шива-Таттва) який # 150; Сат-Чит-Ананда, виходить Шакті-Таттва, а з Нада розгортається Бінду, Ишвара-Таттва, який називається Верховним Бінду, щоб відрізнити його від подальших форм Бінду. Так відбувається еволюція Мантри. Нада і Бінду # 150; такі ж аспекти сили Шакті, як і все інше, і вони є тими її станами, які є особливими умовами для Упайога-Вастха, в яких вона (Шакті) схильна до творення. У цих таттв зародок дії (Крійя-Шакті) дає перший паросток у напрямку до повного свого прояву.
1 Це Карья або "створений" Бінду, відмінний від причинного Карана Бінду або Парам-Бінду.
Так само як атом складається з статичного центру, навколо якого рухаються обертаються частки, так і в тілі людини Кундаліні в "центрі землі" є таким же статичним центром, навколо якого вона проявляється в своєму кінетичному аспекті, як сили тіла. Як прояв Шакті, все тіло знаходиться в безперервному русі. Кундаліні Шакті # 150; нерухома опора всієї цієї діяльності. Коли вона прокидається і сама рухається вгору, вона захоплює з собою і в собі всі ці рухомі сили і тоді з'єднується з Шивою в лотосі Сахасрара. Цей висхідний процес # 150; еволюція, зворотний тому процесу, який був описаний вище. Час від часу світ розчиняється (Лайя) для всіх істот. Йога є таке ж розчинення, Лайя. Досконалий йогін може розчинити всесвіт для себе в будь-який час.