До храму, де служить протоієрей Валеріан, від залізничної станції Відрадне веде вузька, що петляє стежка. Пробираючись по ній, мимоволі згадуєш слова Христа: "Тісні ворота і вузька дорога, що веде до життя, і мало хто знаходить їх" (Мф. 7, 14). "Одного разу ми вирішили заасфальтувати і розширити доріжку, - сміється батько Валеріан, коли я нарікаю на незручність, - і як тільки це зробили, станцію перенесли на сто метрів далі. Не дає Господь розслабитися"!
Батюшка переконаний, щоденна внутрішня робота над собою і молитва, праця і терпіння сприяють духовному зростанню, роблять життя людини по-справжньому повнокровним, наближають його до спасіння. Про цю та інші закономірності духовного життя і проблеми сучасного християнина батько Валеріан міркує в нашій бесіді.
Настоятель храму Покрова Пресвятої Богородиці в селі Акулова (Московська область) протоієрей Валеріан Кречетов
- Батько Валеріан, багато сучасних християни, що живуть в Церкві десять і більше років, з жалем говорять, що вже не відчувають тих благодатних почуттів, того благоговіння, які відвідували їх в перші роки воцерковлення. Люди як би перестають відчувати присутність Бога в своєму житті. Чому це відбувається і як цього уникнути?
- Думаю, це пов'язано з тим, що людина приходить до Церкви зі світу і не має рішучості цей світ залишити. Він продовжує спілкуватися з людьми, далекими від Бога, і це не проходить безслідно. Адже відомо: з преподобним преподобний будеш, з невинним винен будеш, з обраним обраний будеш, а з норовливим розбестишся (пор. Пс. 17, 26-27). У Церкви людина покликана до кропіткої внутрішньої роботи. Як казав священномученик Сергій Мечев, "в миру - герої, в християнстві - подвижники". А подвижництво передбачає постійну працю, постійну роботу над собою. І тут багато ламаються. Як в спорті. Недосвідчені бігуни відразу вириваються вперед, біжать і швидко видихаються, в той час як досвідчені спортсмени спочатку втягуються в ритм бігу, а потім біжать, розраховуючи і економлячи сили. І в результаті першими приходять до фінішу. Працювати Богу важко, це важче, ніж будь-яка робота в світі. Святе Письмо говорить: берешся працювати Богу, приготуйся до спокус (пор. Сир. 2, 1). І в тому, як людина переносить спокуси, справляється з ними, виявляються його рішучість і сталість.
Починаючи працювати Богу, християнин вступає в боротьбу з темним світом, який тримає його і не випускає. Причому боротьба зі звичайними, повсякденними спокусами часом набагато важче, ніж протистояння відкритим гонінням. Візьмемо перші століття християнства. Переслідування християн дали світу безліч мучеників, на крові яких утвердилася Церква. Це зовсім не той результат, якого намагався досягти ворог роду людського. Тому сьогодні він обирає інші засоби, більш тонкі, витончені. У підсумку життя в Церкві починає опрощатися. Відбувається те, про що попереджав святий праведний Іоанн Кронштадтський, кажучи: "Не звикайте служити". Ще раніше приблизно про це ж писав апостол Павло, наставляючи свого учня: "Нагадую тобі зігрівати дар Божий, який у тобі через покладання рук моїх" (2 Тим. 1, 6). Це відноситься як до священиків, так і до мирян. Потрібно працювати над збереженням і примноженням того безцінного дару, який дається людині в Церкві, через хрещення, миропомазання, свячення. Точно так само як потрібно працювати для того, щоб розвинути будь обдарування, талант, здатність. І ось коли людина це розуміє, коли він починає працювати, він стає на шлях подвигу, стає подвижником.
- А якщо більш детально розкрити слова апостола Павла. Що саме мав на увазі апостол під даром Божим? Над чим конкретно потрібно працювати людині?
- Працювати треба над тим, щоб зберегти той священний трепет, який відрізняє новопросвещенного людини. Щоб, перебуваючи в храмі, ми могли з повним розумінням повторити слова молитви: "У храмі слави Твоєї, Господи, стояще, на небесах стояти уявно". Це не просто. Той же отець Сергій Мечев говорив, що йому шкода, що він поступово втратив то трепетне стан, в якому перший раз входив в царські врата. У такому ж трепетному стані людина, що знаходиться в стані духовного пошуку, переступає поріг храму. А потім куди що дівається. На жаль, подібне охолодження властиво занепалої природи людини. Будь-яке трепетний стан проходить, його немов у болото засмоктує повсякденне життя з її метушнею і турботами. Саме ця обставина, помножене на небажання і невміння працювати, - причина слабкості сучасної сім'ї. Перше кохання проходить і - розлучення. І так у всьому. І в першу чергу в духовній сфері. Нам всім повинні бути пам'ятні слова псалмоспівця: "Працюйте Господеві зі страхом і радуйтеся Йому з трепетом" (Пс. 2, 11).
Страх і трепет - ось що потрібно зігрівати в душі. Тільки в цьому випадку можливо зберегти благоговіння. Особливо це відноситься до священнослужителів. Колись, мені про це розповідав батько, Святіший Патріарх Алексій I говорив семінаристам: "Все пробачить вам російський православний народ. Одного не пробачить - неблагоговейного відношення до святині". Розуміння того, що храм - це особливий простір, що до всього, що пов'язано з ним, потрібно ставитися з благоговінням, властиво всім релігіям. В Японії територія навколо синтоїстських і буддійських храмів посипана галькою. Це робиться для того, щоб людина, прямуючи в храм, уповільнив крок, зменшив темп, трохи побуксовать. І це вірно. Перш ніж молитися, треба відірватися від мирської суєти, зосередитися.
- Але в сучасних умовах це не завжди виходить.
- Це так. Але, як говорив святий праведний Алексій Мечев, до Бога можна і потрібно приходити з будь-якого стану. І все ж для збереження благоговіння потрібно, щоб молитві передувала підготовка. Пам'ятаю, коли я в перший раз з'їздив на Афон і повернувся назад, мене запитали, що мене найбільше вразило. Я задумався і зрозумів, що сама вражаюча річ на Афоні - це безмовність. Саме слово "Афон", якщо розкласти його на складові частини а-фон, може бути переведено як відсутність звуку. І ось ця приголомшлива благоговійна тиша характерна для афонських храмів, де якщо і говорять, то приглушеним пошепки або взагалі висловлюються знаками. Ось як треба зберігати благоговіння. А у нас, на жаль, все інакше.
- Як же зберегти благоговіння?
- Для цього потрібно весь час нагадувати собі, що ми ходимо перед Богом. Пам'ятаю, одного разу ми з одним розумним, начитаним батюшкою обговорювали церковні проблеми. Після цього я прийшов до батька Сергію Орлову, який був свого часу настоятелем нашого храму, і виклав хід бесіди. Отець Сергій був дуже освіченою людиною. Він в 1911 році закінчив семінарію, потім Варшавський університет, потім Київський політехнічний, а потім вже після війни академію. Він послухав мене і сказав: "Ви міркували правильно, одне погано - ви у вашій розмові про Бога забули". Ось що найголовніше - постійне пам'ять про Бога. Якщо ми будемо пам'ятати про вездепрісутствіі Божому, то від багатьох чинників себе захистимо. А таке це пам'ять купується через навик постійної молитви. Адже що таке молитва? Це звернення до Бога в упевненості, що все управляється Його благим Промислом. Якщо людина молиться - а молитися людині ніхто і ніде перешкодити не може, - то він не забуває про Бога, намагається жити за заповідями, в упевненості, що те, що відбувається навколо відбувається з волі Божої.
- Нещодавно я розмовляв з одним священиком. Він живе в сучасному котеджному селищі, де збирається будувати духовно-просвітницький центр. Знайшов кошти, помічників. Але тут його почав мучити питання, а хто буде ходити в цей центр? Люди, що живуть в селищі, цілодобово пропадають на роботі, а у вихідні або їдуть за покупками в торгові центри, або відпочивають, не в силах вийти з дому. Сучасна людина знаходиться в полоні у своєї роботи, в полоні у метушні. Йому часом колись прочитати ранкові та вечірні правила. Чи не випускати Бога з пам'яті, живучи в такому темпі, дуже непросто.
- Так у цьому і полягає подвиг. А що стосується зайнятості сучасної людини ... Свого часу я почув мудру думку про те, що безліч наших справ і турбот, наша суєта пов'язані з непотрібним. Ось людина будує собі величезний будинок. Навіщо? Так, там можна приймати гостей, але як жити в такій громадині? У Ватопедском монастирі був старець Йосип. Мені довелося особисто з ним розмовляти. Так ось він міркував так: "Що потрібно людині? Одна гуртка, одна миска, одна ложка, один стіл, одна ліжко і т.д." А люди будують будинки, де на одну людину припадає кілька ліжок? Що з ними робити? Щоночі переїжджати з однієї на іншу? Абсурд. Ось так дуже часто не необхідні речі затуляють конче необхідні. Це важливо усвідомити.
Коли до отця Миколая Гур'янову приїжджали люди і скаржилися на суєту, він говорив: "Прокиньтеся!" Як в кондаку: "Душе моя встань, що спиш, кінець наближається". Людям начебто ніколи замислюватися про смерть, їм здається, що вона прийде нескоро. Однак дивишся: в будь-якому віці Господь прибирає. Тому правильно говорили святі отці: "Пам'ятай день останній і довіку не згрішив". Потрібно вириватися з суєти. А що стосується батюшки і будівництва центру, нехай будує. Не може так бути, щоб туди ніхто не прийшов. Апостол Павло проповідував в Ареопазі для однієї людини - Діонісія Ареопагіта. Інші сказали: знаєш, нам колись, послухаємо тебе іншим разом. А Діонісій почув. Тут знову ж таки потрібно пам'ятати про Бога. Господь адже дає можливість будувати, значить, це для чогось треба? Що цей батюшка більше Іллі Пророка, який в розпачі сказав одного разу: "Сини Ізраїлеві залишили завіт Твій, зруйнували жертовники Твої, а пророків Твоїх убили мечем; залишився я один, але і моєї душі шукають, щоб забрати її" (3 Цар. 19, 14 ). А Господь посоромив його самовпевненість, відповівши: "Я залишив між Ізраїлем сім тисяч [мужів]; всіх цих коліна не схилялися перед Ваалом" (3 Цар. 19, 18).
А дітлахи? Напевно батьки із задоволенням приведуть їх в такий центр. Головне - терпіння і труд. Роби, що повинен, і хай буде так, як завгодно Богові.
- Не менш хворий проблемою для сучасного християнина є сповідь. Причому як для священиків, до яких люди приходять з одними і тими ж гріхами, так і для мирян, які нерідко сприймають таїнство покаяння як щось, що необхідно пройти, щоб причаститися.
- Дійсно, сповідь - це подвиг і з боку того, хто кається, і з боку духівника. Подвиг духівника полягає в тому, щоб пробудити в людині покаянний почуття. Отець Сергій Орлов говорив, що священик повинен молотом стукати по серцях людей, щоб розігріти їх. Для священика дуже важливо пам'ятати, що він, як то кажуть в молитві до сповіді, тільки свідок. Він не повинен судити людину, тим більше лаяти його. Наскільки душа людини відкрита Богу, наскільки щиро він кається, відає тільки Господь. Священик в спілкуванні з людьми, тим більше з тими, хто приходить до нього на сповідь, повинен бути рухомий милосердям. Як говорив отець Сергій Мечев, краще помилитися в милості, ніж в строгості.
- Багато миряни кажуть, що їм соромно приходити до священика з одними і тими ж гріхами.
- І дуже добре, що соромно. Від почуття сорому недалеко до розуміння того, що потрібно виправлятися. Працюй, працюй над собою. Якщо відчуваєш, що не під силу, проси у Бога допомоги. Господь допоможе.
- А що ви можете сказати про поширену сьогодні практиці частого причащання? З яким почуттям потрібно підходити до причастя?
- Що стосується причастя, не можу не згадати слова батька Тихона (Агрікова). Одного разу він сказав мені парадоксальну річ, що всі люди гідні причастя, бо все негідні. У цьому ж зв'язку він якось раз запитав мене, чи можна причастити здорового п'яного мужика? Я був в подиві, а він сказав: можна, якщо йому через кілька хвилин треба йти в атаку. Ви ж не будете накладати на солдата, який, можливо, не доживе до завтрашнього дня, триденний пост. Ні, ви, швидше за все, причастя його, навіть якщо він з ранку вже встиг поїсти. Про частому причастя дуже добре писав святитель Феофан Затворник. Він рекомендував причащатися частіше, але завжди з почуттям глибокого недостоїнства.
- "Знаю, Господи, яко недостойно причащаються ..."
- Так, це розуміння дуже важливо. Якщо людина думає, що він гідний, це ознака духовного нездоров'я. Причому це відноситься не тільки до причастя, а й до всього, що пов'язано з духовним життям і з духовним діянням. Особливо, це відноситься до священиків. Є притча про священика, який після служби, яку він, як йому здавалося, здійснював ревно, благоговійно, з повною самовіддачею, клав в посудину горошину. Після багатьох років він вирішив подивитися, скільки горошин накопичилося в посудині. Але, розбивши посудину, виявив тільки одну горошину. У подиві він звернувся до Бога з питанням, що це означає. І Господь сказав йому, що ця горошина з'явилася в посудині в той єдиний день, коли священик забув похвалити себе за ревне служіння. Сучасному священику потрібно завжди пам'ятати, що, якщо слідувати стародавніми канонами, мало хто з нині службовців може бути допущений до служіння. Це повинно викликати у священика покаянний почуття, смиренність, почуття особистої недостоїнства.
Прикладом для наслідування може бути апостол Павло, який, попрацювавши більше всіх апостолів, називав себе нелюдом і найменшим з апостолів (пор. 1 Кор. 15, 8-9). Ось це почуття потрібно стежити і зберегти кожному пресвітера. Пам'ятаю, я запитав одного разу отця Сергія Орлова, до кого можна посилати вичитувати біснуватих. Він каже: "А ти сам і звітувати". Я здивувався і запитав, хіба можу я це робити? А він відповів: «Можеш, але за однієї умови - щоб у тебе навіть думки не виникало, що від тебе при цьому щось залежить». Тобто робить все благодать Божа, а ми тільки співробітники. Як казав вікопомний митрополит Питирим, потрібно вчитися не заважати Богу.
- В одній з проповідей ви сказали, що для людини - особливо молодого - дуже важливо мати позитивні моральні ідеали. Що було ідеалом для вас?
- Я виріс у церкві, і мій тато, священик, дуже любив святого праведного Іоанна Кронштадтського, і ця любов передалася мені. Для мене з дитинства Іоанн Кронштадтський був ідеалом священика. Сильним прикладом доброго пастиря був в моєму випадку і сам батько. Важливо розуміти, що той чи інший ідеал є у кожного. Адже людина, як відомо, створена за образом і подобою Божою, і у нього є органічна потреба комусь уподібнюватися, когось наслідувати. І якщо у людини відняти істинний ідеал, він знайде помилковий. На жаль, сьогодні люди дуже часто слідують саме за такими, помилковими ідеалами.
- Для всіх батьків найбільш актуальне питання, як виховувати дітей, щоб вони, щонайменше, виросли нормальними, порядними людьми. У вас велика сім'я, не могли б ви поділитися своїм досвідом?
- Потрібно жити так, щоб діти могли брати з вас приклад. І просити допомоги Божої. Треба намагатися по можливості вкласти в них все, що ви знаєте і хотіли б, щоб знали вони. Але все це неможливо без любові. Колись схиархимандрит Серафим (Томін), в минулому келейник митрополита Нестора (Анісімова), сказав мені: "Старайся, щоб діти тебе любили, тоді зможеш зробити все. Але для цього потрібно любити їх". Те, що робиться з любов'ю, рано чи пізно обов'язково приносить плоди. Іноді людина впадає у відчай - на зразок він трудиться, виховує дітей, докладає зусиль, а нічого не виходить. В цьому випадку потрібно пам'ятати євангельську істину: "Не буває пророка без пошани, хіба тільки в вітчизні своїй та в домі своїм" (Мф. 13, 57).
У вихованні дітей важливо пам'ятати, що слово - це насіння. Його не можна кидати, коли попало, потрібно шукати момент. Як в біблійній прислів'ї: "розумний мовчить до часу, дурний говорить без часу". Наприклад, коли діти б'ються, вони нічого не чують. А коли вщухли, вже здатні сприймати сказане. У мене був такий випадок. Сини билися через іграшки. Коли вони заспокоїлися, я їм пояснив, що відняти іграшку - це найпростіше, набагато складніше поступитися. Тут потрібні смиренність і сила волі. На другий день входжу в кімнату - вони знову б'ються. Я питаю: "Ну що, у кого смирення?" І раз - відразу помирилися. А іншим разом чую, двоє зчепилися через іграшки, а третій каже одному з них: "Так віддай ти, йому ж іграшка не потрібна, просто потрібно у тебе її відняти". Ось, думаю, ефект є. Часто батьки починають кричати, лаяти дитини, а він закривається і не чує. У цьому випадку ніякого результату, крім шуму і образ, не буде.
Бруд бруд не змиєш. Так що, якщо узагальнити все сказане, можна сказати, що виховання складається з наступних частин: особистого прикладу, молитви, допомоги ближніх, мудрості і терпіння.