«Нам потрібні християни в освіті, бізнесі, медицині, праві, науці і технологіях», - читаємо ми на сайті руху «Місія в професії». Ця досить-таки молода ініціатива, яка вже вийшла за рамки асоціації «Духовне відродження», є спробою знайти золоту середину між відходом молодої людини з головою в церковне служіння і повним ігноруванням будь-якого служіння в церкві цим же хлопцем. З одного боку, хтось повністю залишає все мирське і стає служителем церкви (пастором, лідером прославлення, місіонером), так що на «мирську» професію у нього немає часу; з іншого боку, кого-то цілком поглинає його світська робота, так що на служіння Богу у нього залишається тільки недільний ранок.
Збірник статей «Місія в професії» є ініціативою, яка закликає побачити в світській роботі дар Божий. Не можна не погодитися з тим, про що пише д-р Михайло Черенков, коли розглядає конфлікти непорозуміння між місією в професії і місією в церкви, вказуючи на що склалося за довгі роки в євангельських колах протистояння «мирської» роботи і духовного служіння (стр.92- 93). Варто погодитися, що наголос на те, що немає поділу на священну і світську роботу (стор.133) - це, досить таки, недавнє явище на пострадянському просторі.
Координатор ініціативи «Місія в професії» Денис Гореньков наводить усім нам знайомий приклад, описуючи ситуацію зі своїм другом, який, працюючи на світській роботі, часто чує на церковному зборах питання: «На роботі ти заробляєш. Як ти збираєшся служити в церкві? »
Думаю, що історія радянських і пострадянських євангельських церков сповнена невисловлених свідоцтв про те, що постійне наголос на пасторське служіння, працю левита або місіонерську діяльність, завжди приводило до приниження таких професій, як охоронець, двірник, водій маршрутки і т.д. Хто з тих, хто працював на світській роботі, не відчував комплексу недосконалості і не мріяв про те, щоб використовувати для служіння Богу все свій час - будь-то в помісної церкви або в місії? Хіба ми (по-доброму) не заздрили тим, хто ділився свідченням про свою місіонерську роботу десь в африканській глибинці або про те, як він залишив мирське роботу і «присвятив весь свій час служінню людям і Богу», зайнявшись пастирським служінням? Хіба не чули ми призову через кафедр про те, що треба більше часу проводити в церкві і займатися вуличною євангелізацією? Це якраз те, про що пише Ендрю Ріст в своїй статті «Баланс між церковним і світським» (стр.113-123), коли згадує сумніви щодо правильності займаної позиції під час роботи в бухгалтерській сфері.
Ще однією причиною може бути і зменшення потоку пожертвувань з країн Заходу, які раніше так рясно вливалися в казну вітчизняних церков і місіонерських організацій. Моя думка, нехай і суб'єктивне, полягає в тому, що, бажаючи зв'язати капітал, зароблений віруючими на світській роботі, з повсякденними церковними потребами, євангельські віруючі пострадянського простору починають переглядати своє ставлення до праці.
Мені здається, що між цими двома крайностями (світська робота - це не служіння Богу і світська робота - це служіння Богу) лежить середній шлях Савла з Тарса. З мого вивчення Біблії я роблю висновок, що він, будучи, мабуть, найпродуктивнішим апостолом Христа, не говорив про професії, як про покликання, а супроводжував свого покликання допомогою своєї професії. Напевно він би здивувався, якби ми сьогодні взяли його слова (Рим.13 гл.) Про те, що "начальник є Божий слуга і він недаремно носить меч" (а іноді і вбиває цим самим мечем непокірних закону) і пов'язали це з «місією в професії». Апостол Павло присвятив своє життя проповіді Євангелія, паралельно займаючись (як сьогодні сказали б) «бізнесом».
У 18 главі Діянь апостолів (ст.1-4) ми читаємо про те, що апостол Павло, крім спілкування з іудеями, займався ще й ремеслом - пошиттям наметів. Для того щоб вижити в Римській імперії першого століття н.е. треба було мати якесь ремесло. Ісус, наприклад, був теслею / каменярем, хоча і залишив це заняття, щоб проповідувати Євангеліє Царства. У випадку з апостолом Павлом, ми читаємо про те, що він, покинувши Афіни, прийшов в Коринф (велике портове місто), де оселився у Акіли і Прискиллу. З тієї причини, що їх рід діяльності збігався, вони разом займалися деланием наметів, а в суботу апостол ходив до синагоги, де сперечався з іудеями і еллінами на релігійні теми.
Магістр теології (Євангельський факультет - Осієк, Хорватія). Магістр філософії (Київський національний університет ім. Тараса Шевченка).