Проблема пізнання людини

І. Кант вважав, що філософія завжди прагне відповісти на чотири питання: що я можу знати? що я маю робити? на що я можу сподіватися? що таке людина? По суті, вважав він, три перших питання можна звести до четвертого, а все науки - до антропології. Антропологія - це фундаментальна філософська наука.

Філософське пізнання людини є за своєю суттю його самосвідомість, а людина може усвідомлювати себе лише за тієї умови, що пізнає особистість, тобто філософ, який займається антропологією, усвідомлює себе як особистість. Ця індивідуалізація - основоположний факт, ядро і основа антропології. Але той факт, що мислитель усвідомлює в собі, зовсім не робить його висновки суб'єктивними. Антрополог повинен вловити живу цілісність своєї особистості, конкретне Я, а для цього недостатньо знати тільки себе. «Навколо всього того, що виявить в собі усвідомлює себе філософ, має будуватися і кристалізуватися, щоб стати справжньою антропологією, і все те, що він знайде у людей сучасного і минулого - у чоловіків і жінок, у індіанців і жителів Китаю, у бродяг і імператорів, у недоумкуватих і геніїв ».

Після краху Античності, пришестя варварства з'явилася молода християнська релігія як би констатувала розпад колишньої цілісності світу. Тепер він - боротьба двох протилежних сил, двох царств - Світла і Темряви, Бога і Диявола. Людина не може бути річчю серед речей, не може мати твердого місця у Всесвіті. Складений з душі і тіла, він належить обом царств, будучи одночасно полем битви і трофеєм.

Коли ж християнська релігія зміцніла і широко поширилася - зовні і всередині людей, вона побудувала новий будинок, новий християнський космос. Цей світ був цілком реальним для середньовічної людини. Реальними були кола Ада, реально було Чистилище, гірський світ триєдиного Божества. Знову з'явилися замкнутий в собі мир, будинок, в якому може жити людина.

Стіни цього будинку впали під ударами ідей Н. Коперника. Безмежність насунулася раптом з усіх боків, і людина опинилася в світі, страхітлива реальність якого не дозволяла бачити в ньому колишній будинок У цьому світі він знову став беззахисним, хоча на перших порах поділяв захоплення Дж. Бруно - перед його величчю і І. Кеплера - перед його гармонією. Але вже Б. Паскаль побачив не тільки велич зоряного неба, а й його моторошну загадковість, кажучи, що вічне мовчання нескінченного простору лякає його.

Людина знову став проблемою. Розпад колишнього способу Всесвіту і криза її надійності спричинили за собою і нові питання беззахисного, бездомного і тому проблематичного для самого себе людини Наука і філософія наступних століть стала створювати новий образ Всесвіту, але не новий будинок. Варто тільки всерйоз прийняти ідею нескінченності, вважав Бубер, і нового будинку вже не вибудувати. Концепція замкнутого світового простору А. Ейнштейна жодним чином не годиться для зворотного перекроювання Всесвіту в новий будинок. Це зовсім інша замкнутість, інша кінцівка, яка вже не народжує відчуття вселенського будинку. Ця концепція ставить хрест на найзаповітніших прагненнях душі, вона суперечить усім її надіям і уявленням - цей новий космос можна помислити, але не можна собі уявити, а людина, яка його могли подумати, вже не жилець, а мандрівник в ньому Поступово людство взагалі стало відрікатися від ідеї побудови будинку, воно все більше стає бездомним, покинутим в цей світ, покинутим, і знову у нього виникають питання про своєю природою, своєї істинної батьківщині і шляхи її пошуку.

Людина, що залишився один на один зі світом, який став для нього чужим, шукає те, що не включено в цей світ, шукає Бога, з яким він може спілкуватися, в якому сподівається зустріти опору і підтримку. Але в кожну наступну епоху, писав Бубер, самотність все холодніше і суворіше, а врятуватися від нього все важче. Людині доведеться в собі самому знайти сили і сенс свого існування, зрозуміти таємницю свого істоти.

Кого ми маємо на увазі, коли говоримо про людину? Олександра Македонського або Ньютона, російського чи француза, селянина чи ремісника, чоловіка або жінку, дорослого або дитини? Можна сказати, що людина - це все жили колись і зараз живуть люди. Але часто люди вбивають інших людей, тобто відмовляють їм у праві бути людьми. Одна людина може ставитися до іншого або до інших як до істот нижчого роду, вважаючи їх гвинтиками для здійснення своїх задумів, гарматним м'ясом для ведення війни і т.д. У багатьох людей іноді проривається тварина початок, така жорстока злість і ненависть, що про них можна подумати: повно ті, люди це? Часто самі умови існування змушують людину пригнічувати в собі людські якості, ховати їх, постійно змінювати своєю природою. «У всіх стихіях людина - кат, зрадник або в'язень», - писав Пушкін.

«Що за химера людина? - вигукував Б. Паскаль в своїх знаменитих «Думки». - Яка дивина, яке чудовисько, який хаос, яке поле протиріч, яке диво! Суддя всіх речей, безглуздий черв'як земляний, хранитель істини, стічна яма сумнівів і помилок, слава і сміття Всесвіту? Хто розплутає цей клубок. Дізнайся ж горда людина, що ти - парадокс для самого себе. Змирися, безсилий розум! Мовчи, безглузда природа, дізнайся, що людина нескінченно вище людини. »

Ніхто інший, вважав Паскаль, на вас не прийшов, що людина - поскільки з створінь. І тим не менше люди себе оцінюють то занадто високо, то занадто низько. Підніміть ваші очі до Бога, - кажуть одні; дивіться на Того, з Ким ви так схожі і Хто вас створив, щоб ви поклонялися Йому. Ви можете стати подібні до Нього, мудрість вас з Ним зрівняє, якщо ви захочете її дотримуватися. Давньогрецький мислитель Епіктет говорив: «Вище голову, вільні люди!» А інші кажуть: «Опусти свої очі до землі, ти, жалюгідний черв'як, і дивись на тварин, своїх співтоваришів».

Хто ж все-таки людина і з ким його можна порівняти - з Богом або тваринами? Яке страшне відстань і яка страшна розгубленість у людини, який явно збився зі шляху, у великій тривозі шукає цей шлях і не може знайти. Людина оточений з усіх боків лякаючою нескінченністю: з одного боку - Всесвіт, в якій Земля - крихітна точка, а людина взагалі зникаюче мала величина. З іншого - нескінченність всередині найменшого атома, нескінченність ничтожнейшего продукту природи вглиб. Людина стоїть між двома безоднями - нескінченністю і нікчемністю -і тріпоче побачивши цих чудес.

Він все-таки набагато значніше цих двох нескінченностей, бо хоча він і піщинка в космосі, крихкий очерет, але очерет мислячий. Не потрібно озброюватися проти нього всього Всесвіту, писав Паскаль, щоб його розчавити; хмаринки пари, крапельки води досить, щоб його вбити. Але нехай Всесвіт і роздавить його, людина все одно буде вище свого вбивці, бо він знає, що він помирає і знає перевагу Всесвіту над ним. Всесвіт нічого цього не знає.