Поняття істини завжди знаходилося в центрі уваги філософських дискусій, починаючи з античних часів і закінчуючи філософією наших днів. Питання Понтія Пілата до Христа: "Що є істина?", - на який він не отримав відповіді, - був і залишається одним з головних питань філософії.
Звернемося до значення цього слова.
Сучасні дослідники зводять слово "істина" до давньоруському, старослов'янського "іст'-", що має кілька значень, таких як справжній, справжній, дійсний, точний, той самий. Можна говорити про справжню красу, істинної справедливості в вищевказаних значеннях.
Великий філософ і дослідник російської мови П. Флоренський визначав істину від дієслова справжній, ревний. Поняття істини, на його думку, знаходиться в тісному зв'язку зі словами "є", "єство".
У гносеології поняття істини вживається для характеристики не будь-яких речей, предметів, явищ, а знань про ці предмети.
У філософському сенсі проблема істини ширше питання про істинність наукового знання, про що свідчить розмаїття форм пізнавальної діяльності. Відповідно, істина має безліч аспектів і може бути розглянута з різних точок зору: гносеологічної, наукової, художньої, логічної та богословської, причому виявляється, що існують різні трактування істини, несумісні один з одним. Спори, які ведуться між філософами навколо поняття істини, носять не термінологічний, а світоглядний характер.
Наведемо основні трактування істини [1].
• Істина - це відповідність знань дійсності.
• Істина - це властивість самосогласованності знань.
• Істина - це корисність знання, його ефективність.
• Істина - це угода.
Наведені трактування істини втілилися у відповідних концепціях. До основних концепцій істини відносять класичну концепцію істини і некласичні концепцію істини, що включає в себе когерентну, прагматичну і конвенціональних концепції істини.
Класична концепція істини. яку іноді називають теорією відповідності, або кореспондентської (від англ, correspondence - відповідність) теорією істини, є одним з найбільших досягнень філософської думки. Вона акумулювала багатовіковий досвід людського пізнання в різних сферах, перш за все в науці. Класична концепція істини філософськи неоднорідна і отримала різні філософські інтерпретації - як матеріалістичні, так і ідеалістичні.
Основні положення класичної концепції істини були викладені в Античності в працях Платона і Аристотеля. Платон вперше пов'язав поняття істини з поняттям відповідності. У діалозі "Кратил" вустами Сократа сказано, що істина повинна встановлювати ступінь відповідності знання буття: "Той, хто говорить про речі відповідно до того, як вони є, говорить істину, той же, хто говорить про них інакше, - бреше" [ 2]. У працях Аристотеля по логіці оформляються основні положення теорії відповідності. Аристотель стверджував, що істина не існує в речах, а є продуктом думки, який виникає при зв'язуванні суб'єкта і предиката в висловлюваннях, які можуть бути істинними або помилковими. Розвиваючи далі положення аристотелевской концепції істини, Фома Аквінський сформулював визначення істини, яке стало асоціюватися з усією теорією кореспонденції в цілому, з якого випливає, що "істина є відповідність речі та інтелекту".
У філософії Нового часу цієї концепції дотримувалися такі найбільші філософи, як К. Поппер, Л. Вітгенштейн, Б. Рассел та ін.
Важливою особливістю розуміння істини в класичній теорії є її об'єктивність. тобто незалежність від волі і бажання людей, від її визнання чи невизнання. Відповідність думки об'єкту визначається об'єктом, його особливостями, а не нашими бажаннями. Стандартний варіант тлумачення критерію істини передбачає відповідність висловлювань фактами, стану справ, подій і певних ситуацій.
Наступником класичної концепції істини є діалектико-матеріалістичне вчення про істину, розроблене в марксистсько-ленінської філософії.
Крім об'єктивності, істина характеризується також абсолютністю і относительностью.
Абсолютність істини полягає в її повноті, безумовності, наявності незалежного від суб'єкта пізнавального змісту, яке зберігається і відтворюється в ході прогресу знання. Оскільки наше знання вірно відтворює об'єкт, воно володіє абсолютною істинністю.
Відносність істини полягає в її неповноту, приблизності, незавершеності, які в процесі пізнання усуваються з знання як несумісні з природою речей.
З матеріалістичної точки зору істину можна визначити як адекватне відображення об'єктивної реальності суб'єктом, що пізнає, в ході якого пізнаваний предмет відтворюється так, як він існує поза і незалежно від свідомості.
Довгий час класична концепція істини домінувала в теорії пізнання, проте з плином часу ця концепція зіткнулася з цілим рядом проблем, які послужили приводом для її критичного перегляду і обмеження сфери застосування.
Центральним поняттям цієї концепції є поняття відповідності думок дійсності, яке означає: те, що стверджується думкою, дійсно має місце.
Прихильники класичної концепції істини на перших порах вважали, що визначається її мета - відповідність думок дійсності - може бути досягнута порівняно просто. Вони в явній або неявній формі виходили з таких припущень [4]:
• дійсність, з якої безпосередньо має справу людина і яка є предметом його пізнання, не залежить від самого знання;
• думки можуть бути приведені в просте однозначне відповідність з дійсністю;
• є інтуїтивно зрозумілий і не викликає сумнівів критерій, що дозволяє встановити, чи відповідають думки реальності чи ні.
З плином часу стало ясно, що ці положення, на яких базується класична концепція істини, далеко не безперечні, а сама класична концепція істини зіткнулася з цілим рядом проблем, які послужили приводом для її перегляду і обмеження сфери застосування.
До цих проблем належить насамперед проблема, пов'язана з характером відповідності думок реальності. Вона в загальному вигляді ставиться так: "Як можна порівнювати знання, яке є ідеальним, з речами, які матеріальні?"
До цих пір неясно, що означає "відповідність" думки дійсності, або реальному стану справ. Коли мова йде про чуттєвому образі, то це відповідність ще можна витлумачити як "схожість" образу і речі: можна допустити, що чуттєвий образ дерева як-то схожий на саме реальне дерево (та й то, це викликає сумніви). Але про яке схожості можна говорити, коли мова йде про думки і предмет? В якому сенсі математичні поняття відповідають дійсності? Геометрія (грец. Geometria, від ge - Земля і metreo - міряю) у своїх витоків була пов'язана з вимірюванням земельних ділянок. Але чому відповідають неевклидова геометрії? Або ж уявні числа? Ясно, що ні про яке "схожості" тут не може йтися. Але тоді що таке "відповідність" думки предмету? Це й досі відкрите питання.
Інша проблема була пов'язана зі сферою застосування даної концепції не тільки до природничо-наукового знання, а й інших областей знання, перш за все до гуманітарного знання. Якою мірою можна говорити про об'єктивність гуманітарного пізнання?
- [1] Див. Чудінов Е. А7. Природа наукової істини. М. Политиздат, 1977. С. І.
- [2] Платою. Твори: в 3 т. Т. 1. С. 417.
- [3] Див. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Т. 18. С. 123.
- [4] Див. Чудінов Е. М. Природа наукової істини. З 17-го.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter