1. Проблема антропогенезу
Антропогенез (від грец. Anthropos - людина і грец. Genesis - походження) - вчення про походження людини.
Антропогенез в сучасній науковій картині світу постає як процес з багатьма невідомими. Це пояснюється тим, що, за словами блискучого дослідника «феномена людини» французького філософа, біолога, палеонтолога і антрополога П'єра Тейяра де Шардена, людина є «віссю і вершиною еволюції» і «розшифрувати людини, значить, по суті, спробувати дізнатися, як утворився світ і як він повинен продовжувати утворюватися »[1].
До XIX в. в європейській думки панувала теистическая антропологічна концепція, згідно з якою світ з'явився в результаті акту божественного творіння за принципом: «І сказав Бог: так буде. і стало. ». Це саме можна сказати і до акту творення людини: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою. І створив Бог людину на свій образ; на Божий образ сотворив її: чоловіком і жінкою сотворив їх »(Бут. 1:26, 27).
Інтенсивне наукове осмислення проблеми антропогенезу почалося в XIX ст. Головне досягнення в цій галузі було пов'язано з твердженням еволюційної теорії. У 1871 р в книзі «Походження людини і статевий відбір» Ч. Дарвін висунув гіпотезу про походження людини від мавпоподібних предків в результаті процесу еволюції.
Таким чином, було показано, що становлення людини і суспільства - це взаємопов'язаний процес, - процес антропосоціогенезу, і найважливіша роль в ньому належить трудової діяльності.
У 20-х рр. ХХ ст. відбувся синтез класичного дарвінізму з новітніми досягненнями генетики, який отримав назву синтетичної теорії еволюції. Синтетичну теорію еволюції можна охарактеризувати як теорію органічної еволюції шляхом природного відбору ознак, детермінованих генетично. [2]
Синтетична теорія еволюції (або оновлений дарвінізм) набула широкого поширення в світі серед біологів вже в 40-х рр. Однак в нашій країні нормальний розвиток еволюційної теорії на 10-15 років було порушено діяльністю відомого Т. Д. Лисенко.
У західних країнах опір дарвінізму і еволюціонізму надавали громадські кола, близькі до церкви. І до цього дня в світі широко поширений креаціонізм - точка зору, згідно з якою людина є вінцем божественного творіння, а не частиною природи і продуктом її розвитку.
Суперечки навколо еволюційної теорії не вщухають і сьогодні. В останні десятиліття синтетична теорія еволюції піддається критиці, що пов'язано з поширенням в біології різних сальтаціоністскіх концепцій, які стверджують стрибкоподібний характер розвитку життя, в тому числі і антропогенезу. До подібних концепцій відноситься теорія самоорганізації систем. В її основі лежить принцип самоорганізації як рушійної сили розвитку будь-яких відкритих нерівноважних систем, тобто систем, які обмінюються із середовищем речовиною та енергією. У таких системах перехід одного якісного стану в інше відбувається як стрибкоподібний процес, переводить відкриту нерівноважну систему, що досягла свого критичного стану, в якісно новий стійкий стан з більш високим рівнем складності і впорядкованості. При цьому вибір кінцевого стану системи після стрибка (флуктуації), згідно з цією теорією, носить випадковий характер. До самоорганизующимся систем відносяться всі біологічні системи, включаючи людини. [3]
З теорією самоорганізації узгоджується і еволюційна концепція антропогенезу П'єра Тейяра де Шардена. Свою теорію він виклав у знаменитій праці «Феномен людини». З його точки зору, перехід до «феномену людини» здійснюється не через морфологічні зміни і не за допомогою природного відбору, як у Дарвіна, а визначається внутрішніми силами самого організму майбутнього Homo sapiens. Знахідка синантропа, одним з відкривачів якого був сам Тейяр де Шарден, дозволила заповнити найважливіший пробіл в ряду антропогенезу і показати, яким шляхом йшло розвиток від предчеловека до «людині розумній»: збільшення і ускладнення мозку, випрямлення чола, оволодіння вогнем і знаряддями діяльності.
Антропогенез не слід представляти у вигляді лінійного процесу. «Всі спроби довести, - пише Р. Левонтін, - що той чи інший викопний вид є нашим прямим предком, відображає застаріле уявлення про еволюцію як про строго лінійному процесі і про те, що все іспокаемие форми повинні складати якусь єдину послідовність, що сполучає минуле з справжнім ». [6]
Така загальна теоретична ситуація розробки проблеми антропогенезу на сьогоднішній день. Не всі в ній до кінця з'ясовано і пояснено, не в усьому вчені згодні між собою. І в цьому немає нічого дивного, так як ми маємо справу з вінцем творіння природи - людиною. У науці сьогодні можна вважати доведеним той факт, що людина - це продукт природного розвитку самої природи.
Інформація про роботу «Проблема людини в філософії»
форми державної влади. Сократ - супротивник афінської демократії. На місце питання про космос, питання про людину з усіма його зв'язками характерний антропозитизм. Сократ претендував на роль просвятитель. Він же ворог вивчення природи (втручання в справу богів). Завдання його філософії - обгрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання природи - безбожна справа. За Сократом, сумнів веде.
для будь-якої гидоти, а для того, щоб ви спершись на нього, могли втриматися від зла і стати провідником його безсумнівною правди ». Ось зв'язок людства через «тілесність Божества» з абсолютом. Ходити по всюди, робити все маючи в собі Христа - шлях вдосконалення людства, вирішення проблеми людини в філософії Соловйова. Так він бачить шлях до боголюдства. Таке життя у вічному стремле
з усіх попередніх теорій, що властивий їм метод радикального розсуду суті привів до такого достатку визначень, що з'єднати їх в щось єдине немає ніякої можливості. У підсумку наша сучасна теорія про людину втратила свій інтелектуальний центр і постала перед ними як якесь хаотичне різноманітність. І це не дивно. бо всім вищевказаним теоріям виявилася властивою одна.