Арабське слово «бід'а» за словником означає «створити що-небудь нове».
Що стосується застосування слова «бід'а» в шаріатських термінології, то з цього питання улеми не прийшли до єдиної думки. Фахівці, що зібрали і проаналізували всі визначення, відносять їх до двох основних напрямів.
У число улемів, які дотримуються першого напряму входять імам Шафі'і, а також такі улеми його мазхаба, як Ізз ібн Абдуссалам, Нававі, Абу Шама, з маликитов - Курафі ва Заркані, з ханафитов - Ібн Абідін, з ханбалитов - Ібн Джавзі і з захірітов - Ібн Хазм.
Улеми цього напрямку дають бід'а таке визначення: будь то в поклонінні, будь то в звичаях, будь то діяння хороше, будь воно погане, бід'а відсутня в Кур'ане і Сунні і являє собою новоявлений обряд.
Смисли численних визначень цього напрямку знайшли своє відображення у визначенні Изза ібн Абдуссалама. У ньому йдеться:
«Бід'а - це те, чого не було при Посланнику Аллаха саллаллаху алайхі васаллам».
Бід'а першого напряму підрозділяється на кілька видів:
1. ваджіб бід'а (які повинні, обов'язкові нововведення). Вивчення науки нахв відноситься до цього виду бід'а. Бо не знаючи цієї науки, не можна пізнати Кур'ан і Сунну. Вивчення цих двох джерел є ваджіб. Все, що служить для виконання ваджіб, також є ваджіб. Отже, вивчення нахва для подальшого вивчення Кур'ана і Сунни є ваджіб. Цього (вивчення нахва) не було за часів Посланника Аллаха саллаллаху алайхі васаллам. Перші кроки по вивченню науки нахв були зроблені в період халіфства поважного Алі радіяллаху Анхуа.
2. Харам бід'а (заборонені нововведення). Це мазхаби Кадар йа. Джабрі йа. Мурджі'а і хаварідж. Всього цього також не було за часів Посланника Аллаха саллаллаху алайхі васаллам. Всі вони з'явилися пізніше і взяли собі в гасла віровчення і ідеї, що суперечать Ісламу. Послідовники цих мазхабов вважаються вийшли з релігії (віри).
3. Мандуб бід'а (схвалювані нововведення). До цього виду відносяться такі діяння, як установа медресе і намаз таравіх. Їх в сьогоднішньому вигляді також не було за часів Посланника Аллаха саллаллаху алайхі васаллам. Вони були впроваджені пізніше і оскільки були корисними, були оцінені як «мандуб» - заслуговують схвалення.
4. Макрухбід'а (небажані нововведення). Дії, подібні прикраси мечетей красивими візерунками та орнаментами.
5. Мубахбід'а (допустимі нововведення). Такі явища, какпріветствіе рукостисканням після намазу, бажання і вибір в їжі, пиття і вбранні смачного і красивого.
Прихильники першого напряму навіть приводили докази на користь вищенаведеної класифікації бід'а.
Передається від Джарір ібн Абдуллаха радіяллаху Анхуа:
«Посланник Аллаха саллаллаху алайхі васаллам сказав:
- Хто створить в Ісламі красиву сунну і після нього буде дотримана ця сунна, йому будуть записуватися нагороди, співмірні з нагородами дотримували її, не збавляючи нічого з їх нагород. Хто створить в Ісламі погану сунну і після нього буде дотримана ця сунна, йому будуть записуватися гріхи, співмірні з гріхами дотримували її, не збавляючи нічого з їх [дотримували] гріхів ».
Передали Ахмад, Муслім, Тірмізі, Насаї і Ібн Маджа.
Передається від Абдуррахмана ібн Абд ал-Карі радіяллаху Анхуа:
«В одну з ночей Рамадана я вийшов з Умаром ібн Хаттаб радіяллаху Анхуа до мечеті. Ми побачили, як люди здійснюють намаз групами і порізно: хтось робить намаз сам по собі, хтось робить намаз, а за ним - кілька людей.
- Воістину, я думаю буде краще, якщо зберу отих до одного карі.
Потім зібрав їх за Убай ібн Ка'бом. Після, коли ще одну ніч я вийшов з ним, люди зводили намаз в намаз свого карі. Умар сказав:
- Яка ж хороша ця бід'а! Їх неспання краще, ніж сон в цей час.
Він мав на увазі «кінець ночі». Бо люди [раніше] стояли на початку ночі.
Передається від Муджахида радіяллаху Анхуа:
«Я і Урва ібн Зубайр увійшли в мечеть. Ми побачили, як Абдуллах ібн Умар радіяллаху анхума сидів біля худжри Аїші радіяллаху анха. А люди здійснювали [общинно] намаз духу в мечеті. Ми запитали його про їх намаз. Він сказав: «[Хороша] бід'а».
Передали Муслім, Ахмад і інші.
Більшість, спираючись на вищенаведене визначення, поділяють бід'а на дві частини і говорять: бід'а буває двох видів: бід'ахасана - хороша бід'а і бід'асаййі'а - погана бід'а.
Улеми другого напрямку - імам Малік, Шатібі, Туртіші, з ханафитов - імам Шумунні і Айни, з шафі'ітов - Байхакі, Ібн Хаджар Аскалані і Ібн Хаджар Хайс, з ханбалитов - Ібн Раджаб і Ібн Таймія. Згідно їхню думку, будь-яка бід'а - як в поклонінні, так і в звичаях - є помилкою.
Найбільш відомими і всеосяжними з визначень другого напрямку вважаються визначення імама Шатібі. Він охарактеризував бід'а в двох визначеннях:
1. бід'а є нововинайдений шлях в релігії і за допомогою його в шаріат вводиться уподібнення. Проходженням їй змовлялися перебільшення в поклонінні Аллахові.
У даній характеристиці ясно проглядається, що мова йде про нововведення в суть - основу релігії, про створення в поклонінні напрямки, схожого на вказаний шаріатом шлях.
2. бід'а є нововинайдений шлях в релігії і за допомогою його в шаріат вводиться уподібнення. Проходженням їй змовлялися проходження шляху шаріату.
Друге визначення імама Шатібі є більш широким, ніж перше, і в ньому підкреслюється, що нововинайденого в ібадат і звичаї діяння є бід'а.
Імам Шатібі є одним з пребагато дискутували навколо проблеми бід'а і стоять проти неї вчених.
По праву виникає слушне запитання: чому імам Шатібі дав бід'а два визначення? На це питання улеми відповіли так: «Імам Шатібі при цьому враховував сприйняття бід'а іншими в широкому або вузькому сенсах».
У першій формулюванні імама Шатібі при визначенні бід'а своє відображення знайшло думку тих, хто сказав «бід'а буває тільки в ібадат», у другій же формулюванні своє відображення знайшло думку тих, хто говорив «бід'а буває і в ібадат, і в звичаях».
Сам же імам Шатібі схилявся до того, що бід'а властива тільки віровчення і ібадат.
В обох визначеннях другого напрямку потрібний для нас основний сенс, це фраза - «бід'а є нововинайдений шлях в релігії».
Значить, для того, щоб з'явилося серед мусульман нове явище стало бід'а, воно повинно мати відношення до основи - до сутності релігії. Йому також повинен бути присуджений статус основних ібадат шаріату. Саме цей сенс мається на увазі в наступних хадисах.
Передається від Аїші радіяллаху анха:
«Посланник Аллаха саллаллаху алайхі васаллам сказав:
- Той, хто в нашому цій справі породить те, що не [є] з нього - так він відкинутий (мардуд) ».
Передали Бухарі, Муслім та Абу Давуд.
У цьому хадисі Пророк саллалаху алайхі васаллам, кажучи «в нашому цій справі», мав на увазі «в нашій релігії».
Передається від Джабіра радіяллаху Анхуа:
«Посланник Аллаха саллаллаху алайхі васаллам сказав:
- Воістину, наіправдівейшее слово - Книга Аллаха, найпрекрасніше повчання - повчання Мухаммада. Найгірше з справ - нововведені з них. Кожне нововведення - бід'а. Кожна бід'а - оману. Кожне оману - в пеклі ».
Передали Бухарі, Муслім та Насаї.
Отже, знову з'явилися в житті мусульман і не стосуються основ релігії нововведення не є бід'а. В якому становищі ми б опинилися, якби кожне нововведення було бід'а, а кожна бід'а - помилкою і кожне оману - в пеклі? Як було сказано вище, при житті Пророка саллалаху алайхі васаллам Кур'ан не був приведений у форму єдиної книжки, не були побудовані медресе, ще не сформувалися різні науки, не було написано книг по наукам Ісламу. Все це з'явилося пізніше і всі мусульмани, в тому числі і вузько котрі розглядали значення бід'а вчені, схвалюють всі ці знову з'явилися справи з великою радістю.