Ще одним дивовижним фактом, з яким ми перестали дивуватися, є факт одержимості західноєвропейського свідомості проблемою новизни. Нове оточує нас з усіх боків. Нове - це і середовище нашого життя, і її субстанція. Ми живемо в епоху Нового або навіть Новітнього часу. Половина населеного світу носить назву Нового Світу. Поняття «нового» практично у всіх областях людської діяльності відповідає поняттям правильності, високоякісні і бажаності. Що ж стосується музики, то починаючи з часу Ars nova кожна генерація композиторів висуває нову концепцію музики, причому вся попередня музика починає відхилятися як щось застаріле і недостатньо досконале. В результаті створення нового перетворюється в єдино можливий спосіб самореалізації людини. Перефразовуючи Декарта, можна сказати: «Я створюю нове - отже, існую», і цю формулу можна вважати першою аксіомою західноєвропейського свідомості. Ми звикли до такого стану речей, і нам здається цілком природним те, що, тільки створюючи нове, людина знаходить справжнє існування. Однак якщо ми звернемо свій погляд до Стародавнього Єгипту, Китаю, Індії, Греції, Західній Європі першого тисячоліття і до сучасних традиційних культур, то не знайдемо і сліду подібної абсолютизації нового, скоріше навпаки: у всіх цих випадках ми зіткнемося з абсолютизацією старого. Це означає, що наше ставлення до проблеми новизни не є таким вже природним і само собою зрозумілим, і, щоб зрозуміти його дійсну природу, потрібно з'ясувати спочатку, як взагалі воно могло виникнути і що стояло у витоків такого настільки неординарного явища, як абсолютизація нового .
Звичайно ж, не так важко прорахувати, що таким пріоритетним відношенням до нового західноєвропейське свідомість цілком і повністю зобов'язана християнству. Вже сама наявність Старого і Нового Завітів перетворює поняття новизни в
Сутність цієї новизни проголошена в карбованої формулою: «Бог став людиною, щоб людина обожнюючи». Таким чином, новизна як онтологічна даність може бути зведена до повного і фундаментального перетворення людської природи, одягнувшись у Христа. «Хто в Христі - той створіння», - говорить апостол Павло, і в цих словах можна угледіти не тільки вказівка на сутність новозавітної новизни, але і на необхідна умова її здійснення, а саме на те, що оновлення і перетворення людської природи є лише результат не вдягнув у Христа. Полегшення в Христа, або, кажучи по-іншому, набуття Царства Небесного, не дається саме по собі, про що недвозначно сказано в Євангелії: «Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його» (Мф. 11:12). А це означає, що новизна як онтологічна даність може виявитися необретенной внаслідок недостатності вжитих зусиль або ж опинитися втраченої внаслідок ослаблення зусиль. В останньому випадку новизна, яка втратила Христа, перестає бути онтологічної, буттєвої даністю і перетворюється в даність хронологічну або історичну, проте свідомість, в якому відбувається ця втрата, швидше за все, може не помітити підміни, але про це ми будемо говорити пізніше, а зараз нам слід повернутися до новозавітної онтологічної новизні.
Говорячи про невиліковним новизни, яку приніс Одкровенням, неможливо оминути проблему особистості. Жодна релігія світу, жодна філософська система не ставила питання про онтологічний підставі особистості на тому рівні, на якому він ставиться в Новозавітному Одкровенні. І атман, і нірвана, і дао, і ідея метемпсихозу, і грецький аид, і іудейська ге
Енна - все це скоріше зняття питання про буттєво підставі особистості, ніж рішення його. Тільки Одкровення Нового Завіту відкриває таємницю особистості як вічної реальності, причому не таємницю якоїсь абстрактної ідеї особистості, але таємницю кожної окремої конкретної особистості: «У домі Отця Мого обителей багато; а якби не так, то сказав би: "Я йду приготувати місце вам" »(Ін. 14: 2). Сила-силенна обителей в домі Отця є незліченна безліч ликів вічності, предуготованного для незліченної безліч конкретних особистостей з тим, щоб кожна особистість могла побачити саму себе в своєму вічному лику за посередництвом Христа. У цьому узренія свого вічного лику і полягає новозавітна таємниця особистості, і ця таємниця прилучення до буття відбувається тільки через Христа і тільки у Христі. Особистість, навіть тільки доторкнулася до цієї таємниці, починає існувати в цілком особливому просторі - в іконічні просторі, або в просторі ікони. У цьому просторі кожен сіюсекундний жест, кожне сіюсекундное дію як би подвоюється в вічності, а вічність, в свою чергу, наповнює кожен жест і кожне дію. «Вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2:20), - говорить з цього приводу апостол Павло. І саме просвічування вічного лику Христа в рисах конкретної особистості і становить суть простору ікони. У кожній новій особистості лик Христа просвічує по-новому, і в незліченній кількості нових особистостей, які розкривають безліч нових аспектів єдиного вічного лику, полягає суть принципу varietas, що є головним законом, на підставі якого розгортається все, що відбувається в просторі ікони. Саме завдяки цьому закону забезпечується впізнавання лику Христа в рисах кожної нової особистості, подібно до того як мелодійна модель noean'и впізнається в кожному новому антифоні даного модусу, і саме дію цього закону є практичним і відчутних проявом абсолютної і остаточної новизни Одкровення.
Але і принцип varietas, і простір ікони, і породжувана цим простором абсолютна новизна можуть існувати тільки там, де особистість прозріває свій вічний образ у Христі, де людина, облекшийся в Христа, стає новим творінням у Христі. Особистість, що починає втрачати Христа, неминуче втрачає свою причетність до вічності і до буття, вона втрачає своє онтологічне підставу. Але оскільки особистість, втрачає свої буттєві корені, не може ні нормально функціонувати, ні нормально жити взагалі, то їй доводиться шукати нове онтологічне підставу, і таке
підставу особистість знаходить в собі самій. Особистість, що знайшла онтологічну підставу в самій собі, самостверджуватися, самоцінна особистість вступає в абсолютно особливі відносини з буттям і з вічністю: відтепер і Буття, і вічність така особистість повинна забезпечувати або навіть завойовувати собі сама, і це завоювання здійснюється шляхом утвердження своєї неповторності. Для особистості, що знайшла онтологічну підставу в собі самій, уже не потрібно узревал якийсь вічний образ, таємниче присутній в ній, так само як і в незліченній кількості інших особистостей; для такої особистості необхідно виявлення і усвідомлення індивідуальних неповторних рис, властивих тільки їй і відрізняють її від усього іншого безлічі особистостей. Таке твердження власної неповторності створює навколо себе простір, в корені відмінна від простору ікони, і цим новим простір це простір сваволі. У цьому просторі кожен сіюсекундний жест, кожне сіюсекундное дію абсолютизируются в самих собі і вкорінюються в вічності і в Бутті саме в силу своєї небувалої новизни і неповторності. Конкретне ж виникнення новизни і неповторності забезпечується принципом композиції, які виконують роль механізму, призначеного для виробництва нових і неповторних структур.
Таким чином, вирішуючи проблему новизни, ми зіткнулися з фактом існування двох типів особистості: особистості, яка вважає онтологічну підставу у Христі, і особистості, яка вважає онтологічну підставу в собі самій. Дії особи, яка вважає онтологічну підставу у Христі, здійснюються в просторі ікони, де лик Христа розкриває свої незліченні аспекти в незліченній кількості особистостей за допомогою принципу varietas. Дії особи, яка вважає онтологічну підставу в собі самій, здійснюються в просторі свавілля, де вкорененіе у вічність і в Буття відбувається шляхом затвердження неповторних індивідуальних рис особистості, що закріплюються спеціально створюваними структурами за допомогою принципу композиції. Ці типи особистості знаходяться між собою в певних хронологічних і функціональних відносинах. Пришестя Спасителя в світ, його пристрасті і викупна жертва створили умови для виникнення нової реальності - особистості, яка вважає онтологічну підставу у Христі і знаменує собою повне оновлення людської природи. Ослаблення інтенсивності переживання, даного в Одкровенні, витончення віри і охолодження любові, передбачені в Євангелії, створюють передумови для появи нового типу особистості -
особистості, забуває Христа і яка вважає онтологічну підставу в собі самій. Таким чином, особистість, що визначає онтологічну підставу у Христі, не тільки з'являється набагато раніше за часом, ніж особистість, що визначає онтологічну підставу в собі самій, а й значною мірою зумовлює сам факт її існування, бо і виникнення, і становлення особистості, яка вважає онтологічну підставу в собі самій, відбувається за рахунок відштовхування від особистості, яка вважає онтологічну підставу у Христі, і навіть за рахунок згасання останньої.
Тут доречно нагадати призводить вже цитату з Хайдеггера: «Звільнення від даної в Одкровенні достовірності порятунку окремої безсмертної душі є одночасно звільнення для такої вірогідності, в якій людина сама собою може забезпечити себе призначенням і завданням». Якщо достовірністю особистості, яка вважає онтологічну підставу у Христі, є порятунок, то достовірність особистості, яка вважає онтологічну підставу в собі самій, може бути визначена як свобода. На практиці ж не може бути свободи самої по собі. Для реалізації ідеї свободи необхідно щось, по відношенню до чого свобода може проявити себе як свобода. Достовірність свободи реалізується і усвідомлює себе тільки в відштовхуванні від достовірності порятунку, і самоствердження достовірності свободи відбувається за рахунок стоншування і згасання достовірності порятунку. Ось чому і достовірність свободи, і особистість, що визначає онтологічну підставу в самій собі, і простір сваволі, в якому така особистість здійснює свої дії, і принцип композиції, що забезпечує фіксацію неповторності індивідуальних рис, завойовують особистості, і вічність, і буття, - все це можливо тільки на грунті християнства, в контексті християнства і до того ж в протиборстві з християнством.
Повертаючись до проблеми новизни в світлі всього сказаного, можна констатувати, що існують дві концепції новизни, або два незалежних один від одного переживання нового. Суть новозавітної новизни полягає в тому, що вічний образ Христа проступає кожен раз по-новому в кожної нової особистості, ніж та долучає її до вічної новизні і до буття. Новизна цього роду забезпечується принципом varietas. Суть нововременной західноєвропейської новизни полягає в тому, що кожна нова особистість заявляє про свою принципову новизну через демонстрацію своїх неповторних індивідуальних рис, ніж та стверджує себе у вічності і в Бутті. Новизна цього роду забезпечується принципом композиції. Ці дві протилежні концепції новизни, або дві пара-
ДІГМА новизни, хоча і протистоять один одному, але все ж об'єднуються між собою загальною ідеєю новизни. Вони подібні до двох рибам, об'єднаним загальним для них сузір'ям Риб. Однак є щось третє, що протистоїть цим протилежним парадигм новизни, і цим третім є стан свідомості, при якому будь-яке вторгнення нового сприймається не тільки як порушення цілісності Буття, але, може бути, навіть як втрата Буття самого по собі.
Це стан свідомості існувало в світі до пришестя Христа, що приніс оновлення і порятунок занепалої природи людини. Воно існувало весь той час, протягом якого нововременная парадигма новизни реалізувала себе за рахунок відштовхування від парадигми новозавітної новизни. Продовжує воно існувати і в наш час, і причому не просто існувати, а й надавати помітний вплив на західноєвропейське свідомість, майже що повністю втратила реальні зв'язки з християнською основою свого існування. Це стан свідомості властиво як великим культурам давнини, так і традиційних культур сучасності. Воно є тією постійною даністю, на тлі якої розгортається містерія новозавітної і нововременной парадигм новизни. У першій частині даного дослідження вже досить докладно йшлося про те, що метою таким чином організованого свідомості є кореляція з космосом, стратегією - ритуал, оперативним простором - канон, методом структурної організації - бриколаж. Зараз же нам слід звернути увагу лише на те, що з точки зору такого ритуалізованого свідомості, що здійснює себе в просторі канону за посередництвом бріколаж, будь-яка новизна буде сприйматися як порушення ритуалу і канону, а отже як посягання на основні початку Буття. Це аж ніяк не означає, що такого свідомості не доводиться стикатися з новим, - подібних зіткнень уникнути неможливо, проте цілком можливо, - і механізми ритуалу забезпечують цю можливість - долати і нейтралізувати нове шляхом приведення цього нового у відповідність з архетипними моделями. Само собою зрозуміло, що таке неприйняття нового і виросло на його основі мистецтво подолання і нейтралізації нового роблять абсолютно неможливим виникнення принципу композиції. Ось чому ні великі культури старовини, ні традиційні культури сучасності не знають ні фігури композитора, ні композиторських методик обробки звукового матеріалу. Такий стан має місце не в силу того, що ці культури не дозріли ще до рівня композиторської ідеї, але просто тому, що внутрішня
природа цих культур спочатку виключає саму можливість принципу композиції. Те, що в наш час композитори можуть з'явитися серед китайців, арабів чи індусів, аж ніяк не спростовує всього сказаного вище. Щоб там не говорили, але європеєць, генетично пов'язаний зі своєю - нехай вже ледве тліючої - культурою, завжди буде ставитися до композиторським успіхам китайців та індусів точно так же, як автентичні китайці та індуси будуть ставитися до успіхів «блідолицих» майстрів йоги і тай- дзі.
Для того щоб переконатися в тому, що принцип композиції ніяк не може бути виведений з принципу бріколаж і що ніяке переродження або виродження бріколаж ніколи не призведе до виникнення принципу композиції, в той час як переродження принципу varietas може створити умови для виникнення композиторської методики, потрібно повернутися до вже розбиратися нами в першій частині функціональним відносинам структури і події. Поглянувши з цієї точки зору на принцип бріколаж і принцип композиції, ми виявили, що співвідношення події і структури в цій парі функціонально протилежні: в бріколаж подія є засобом, а структура метою, в композиції ж навпаки - структура є засобом, а подія метою. Ця початкова функціональна протилежність принципу бріколаж і принципу композиції робить абсолютно неможливою будь-який зв'язок або спадкоємність між цими принципами.
Дещо по-іншому справа йде в парі varietas-композиція. Як вже говорилося, в принципі varietas структура і подія знаходяться в стані синергійного синтезу. Це означає, що структура і подія служать одночасно і засобом, і метою друг для друга, або, образно висловлюючись, «омивають ноги один одному». Однак синергийность синтез - це таке явище, яке тримається на тонкому рівновазі функціонального рівноправності події і структури, і ця рівновага може бути порушено в тому випадку, якщо один з членів цього функціонального відносини починає однозначно приписувати собі функцію мети. Саме це і відбувається, коли особистість перестає вважати своє онтологічне підставу у Христі і вважає його виключно в собі самій, і саме з цим пов'язані витончення віри і охолодження любові, передбачені в Євангелії. Але що стоїть за розпадом синергійного синтезу і за присвоєнням функції мети одному з членів функціонального відносини? При найближчому розгляді за цим стоїть переродження принципу varietas в принцип композиції, бо коли структура і подія перестають служити один
одному одночасно і засобом, і метою, як це має місце в принципі varietas, і коли функція мети віднімається у структури і однозначно присвоюється події - саме тоді принцип varietas і перероджується в принцип композиції. Таким чином, принцип композиції може бути зрозумілий як продукт розпаду принципу varietas, а це значить, що фігура композитора і сама ідея композиції можуть виникнути тільки в рамках християнської традиції, яка породила принцип varietas. Зі сказаного стає також ясно, що необхідність створення нового, що є невід'ємною властивістю принципу композиції, корениться в новизні, яку приніс новозавітних Одкровенням. І хоча тут мова йде про фундаментальному переродження самої сутності новизни, все ж обумовленість і залежність композиторського новаторства від новизни Нового Завіту проглядається цілком чітко. І тепер нашим завданням буде докладне і скрупульозне розгляд процесу виникнення принципу композиції на фундаменті руйнується принципу varietas.