Дживи. піддані впливу гун матеріальної природи, знайдуть удачу і досягнуть досконалості, якщо будуть поклонятися Парамешвара, виконуючи зазначені в шастрах обов'язки, які відповідають їх нахилам. Бажаючи розкрити цю істину, Верховний Господь, починаючи зі слів брfхмаtа-кшатрійа-віifv. вимовляє цей і наступні п'ять віршів.
Слова свабхfва-прабхаваір гуtаіx вказують на особливості характеру, породжені гунами природи - добротою і іншими. Все різноманіття карми ділиться на різні її види по впливу на людину матеріальних гун і пропонується, відповідно, брахманам, кшатрія і іншим. Так визначаються їх обов'язки.
"Нахили людини, його якості залежать тільки від його природи, свабхава. І діяльність, якою людина займається, повинна відповідати цій його природі. Зусилля, які не відповідають його індивідуальної природі, не приносять бажаних плодів. Слово" талант "ми часто використовуємо, щоб вказати на здатності, що відрізняють природу одну людину від природи іншого. Не так-то просто змінити сформувався характер, тому людина повинна здобувати кошти для існування і будувати своє духовне життя, займаючись діяльністю, до оторая відповідає його характеру. В Індії люди розділені на чотири варни. відповідні чотирьом основним нахилам людини. Коли кожен в суспільстві займає природне положення і дотримується правил системи варн. діяльність товариства сама собою стає плідною і люди отримують від неї найбільше благо. Система варн має під собою серйозну наукову основу. І побудоване на такій основі суспільство гідно того, щоб його шанувало все людство.
Деякі можуть засумніватися в цінності Варнашрама. сказавши: "В Європі і Америці ніхто не виконує розпорядження, пов'язаних з особливостями варн. однак життя там набагато більше розвинена - будь то сфера економіки або науки - чим життя в Індії". І люди приходять до висновку, що система варн марна. Але подібні сумніви не мають під собою підстав, бо Європейські народи існують порівняно недавно. Члени будь-якого нового суспільства завжди відрізняються більшою силою і ентузіазмом. Володіючи цією силою і натхненням, вони вершать всілякі справи і користуються досягненнями в науці і мистецтві, які збереглися у більш древніх народів. Однак все нові народи поступово вичерпують себе, оскільки їх суспільний устрій не має наукової основи. Що ж стосується початкової системи варн. що існувала в Індії за часів давніх аріїв, то її окремі ознаки можна бачити в цій країні навіть сьогодні, хоча вона вже досить стара і слабка.
Європейські нащадки аріїв, в тому числі стародавні римляни, змішалися і об'єдналися з нижчими станами, такими, як Хана і Бхандала. Вивчивши структуру нинішніх європейських суспільств, можна виявити, що все, що є привабливого в них, так чи інакше пов'язане з тим, що вони якось перейняли основи системи варн. і тепер це проявляється через їх власні природні нахили. Ті з мешканців Європи, хто має природу вайший. воліють займатися бізнесом і тільки тому починають процвітати в матеріальному відношенні. Ті, хто має природу кшатрий. добровільно йдуть в солдати, а мають природу шудр. як правило, наймаються в прислугу. Насправді жодне суспільство не може існувати без тієї чи іншої форми варна-дхарми. Влаштовуючи, наприклад, шлюб, люди все одно цікавляться і враховують особливості характеру і приналежність до певного стану нареченого і нареченої.
Однак, хоча варна-дхарма частково існує в Європі, її там немає в повній, науково обґрунтованої формі. Чим більше в країні розвинена наука і культура, тим більше і повніше в ній буде проявлена варна-дхарма. У будь-якій діяльності є два шляхи: науковий і ненауковий. До тих пір, поки діяльність не має під собою наукової основи, вона носить ненауковий характер. Наприклад, до того як був винайдений мотор і корабельні гвинти, люди плавали на вітрильниках, залежачи від вітру. Коли ж з'явилися створені на науковій основі пароплави, все стали подорожувати на пароплавах. Той же принцип докладемо і в ставленні суспільства. Поки в державі немає чітко встановленої системи варн. життя суспільства буде нерозвиненою, позбавленої наукової основи. Така елементарна, примітивна форма варни. що дозволяє якось керувати суспільством, існує сьогодні в усьому світі, за винятком Індії. Індію називають карма-кшетра - країною, де карму роблять належним чином.
Тут цілком може виникнути питання, чи дійсно система варн функціонує в сучасній Індії належним чином. Відповідь, звичайно ж, буде негативним. Хоча в минулі століття система варн процвітала, з плином часу вона стала подібна хворій людині. І тому в наші дні в Індії спостерігається занепад цієї системи. У чому ж, ви запитаєте, полягає її хвороба? Відповіддю буде наступне роз'яснення.
До початку Трета-юги суспільство аріїв досягло свого найвищого розвитку. Саме в цей час була встановлена система Варнашрама. Тоді ж були розроблені способи визначення приналежності людини до тієї чи іншої варни на основі особливостей його природи. Здобувши необхідні якості, людина починала діяти в рамках тієї чи іншої варни. виконуючи відповідні обов'язки. Вся діяльність в суспільстві була розподілена так, що кожному було дуже зручно займатися справою, що відповідав його нахилам і характеру. Якщо у кого-то батько був поза системою варн. такій людині допомагали визначити свою природу і відводили йому відповідне положення в суспільстві. Про це свідчать в Ведах історії життя Джабал, Гаутами, Джанашруті, Чітраратхі і багатьох інших. Варна людини визначалася по його природним нахилам, а також враховувалося його походження, якщо була відома варна батька. А Агнівеша, нащадок Нарішьянти, сам став великим мудрецем на ім'я Джатукарна. Це від нього бере початок відомий рід брахманів. Агнівешьяяна. А в роду Аїли положення брахмана знайшов Джахну, син Хотрії. У династії Бхарадхваджі, нащадка Бхарат і царя, якого звали ще Вітатхом, беруть початок дві гілки: в одній з них, що йде від Нари, народжувалися кшатрії. а в інший нащадки Гарги стали брахманами. А в династії царя Бхарьяшви народилися такі маудгалья-Готра-брахмани. як Шатананда і Кріпачарья. У шастрах є ще багато подібних прикладів, тут згадано лише невелика їх частина.
Коли система варн діяла на цивілізованому рівні, слава Індії простягалася по світу, немов яскраве сяйво полуденного сонця. Жителі всіх країн шанували Індію і брали її правителів і духовних наставників як своїх власних. Єгиптяни і китайці з великою вірою і повагою слухали порад індійців.
Така чиста варнашрама-дхарма проіснувала в Індії довгий час. Пізніше Джамадагни і його син Парашурама, котрі володіли природою кшатрий. були незаконно прийняті за брахманів. хоча вони залишили брахманское стан, оскільки не мали відповідної природою. Це порушило усталений в світі порядок, і між брахманами і кшатрії розгорілася суперечка. Сумним результатом цієї суперечки стало те, що в системі варн почали робити упор на походження. З плином часу в суспільстві негласно утвердилася перекручена система варн. помилкові принципи якої навіть проникли в писання, наприклад, в Ману-смріті. Кшатрії втратили можливість досягти більш високого становища (варни) і тому повстали. Вони підтримали буддизм і всі сили зосередили на знищення брахманів. Чим активніше дію, тим сильніше протидія. Коли протистоїть Вед буддизм з'явився, щоб придушити брахманів. система варн. заснована на принципі походження, вкоренилася ще більше. Так виник конфлікт між цією непродуманої системою і духом націоналізму, що поступово призвело до загибелі арійської цивілізації в Індії.
Рухомі користю, так звані брахмани. у яких вже не було брахманских якостей, створили свої власні писання і з їх допомогою стали обманювати людей з інших варн. Так звані кшатрії. втратили справжній дух кшатрия і лицарські гідності, не захотіли більше брати участь в боях і поступово розгубили свої царства. Пізніше вони стали сповідувати буддизм, який багато в чому поступається ведичної Дхарми. Вайш'ї. позбавлені справжніх задатків до торгівлі і втратили гострий розум, стали проповідувати релігії на зразок джайнізму. У такій обстановці світові торговельні зв'язки Індії пішли на спад, і шудри. позбавлені чеснот справжніх шудр. стали майже розбійниками, бо не могли знайти собі гідного заняття. Все це призвело до того, що вивчення і обговорення сат-шастр. таких, як Веди, поступово припинилося. Правителі млеччхов, скориставшись ситуацією, стали нападати на Індію і встановлювати там свою владу. Це завдало удару по кораблебудування в Індії, а потім через невірне управління воно і зовсім перестало існувати. Так зростав вплив Калі. На жаль! Індійські арії, які були колись правителями і наставниками світу, дійшли до того жалюгідного стану, свідками якого ми тепер є. І причина цього не в тому, що індійська цивілізація віджила свій вік, а в тому, що в систему варн проникло безліч недоліків.
Парамешвара - початковий владика будь-яких систем і живих істот. Він здатний усунути все несприятливе і обдарувати всіх благом. Якщо забажає, Він може прислати сюди Свого представника, який відновить варнашрама-дхарму. Навіть творці Пуран стверджують, що Шрі Калки-дів нізойдёт на землю і відновить колишню велич Варнашрама. Про таке ж очікуванні оповідає історія царя Мару і Девапі.
А тепер обговоримо пов'язані з варнашрама-дхармой правила і приписи (відхі). У Дхарма-шастре докладно описані обов'язки, які повинні виконувати представники різних варн. Тема даної книги не дозволяє нам викласти їх у всіх деталях. Повідомимо лише, що в обов'язки брахманів входить частування гостей, обмивання тричі на день, поклоніння напівбогів і богиням, вивчення Вед, викладання, вчинення пуджи. дотримання обітниць, наприклад, упанаяна (носіння священного шнура), брахмачарья (обітницю цнотливості) і санньяса (зречення від світу). Кшатрії повинні боротися за дхарму. правити царством, захищати підданих і роздавати щедрі пожертви. Вайш'ї зобов'язані захищати тварин і займатися торгівлею. Шудри мають право поклонятися напівбогам без виголошення мантр. а також служити представникам трьох інших варн.
Крім занять, запропонованих кожною Варні. всі чоловіки і жінки мають право одружуватися, поклонятися Верховному Господу (практикувати Ішвара-бгакті), займатися благодійністю, давати милостиню, служити гуру. почитати гостей, здійснювати очисні обряди, влаштовувати свята, роздавати корів, виробляти на світ потомство і слідувати правилам поведінки. Жінки повинні служити своїм чоловікам. Головний принцип Варнашрама полягає в тому, що людина має право займатися діяльністю, яка відповідає її природним нахилам. Чи не кривлячи душею, кожен може для себе визначити, на який рід занять він має право. Якщо людина не може зробити це сам, він повинен звернутися до гуру. який допоможе йому розпізнати нахили і визначить для нього рід занять. Вайшнави, які перебувають на рівні ніргуна і прагнуть дізнатися більше подробиць на цю тему, повинні звернутися до "Сат-крия-сара-Дипика" Шріли Гопали Бхатті Госвамі ".
XaMaae dMaSTaPa "XaaEc + AaiNTaraJaRvMaev c)
jaNa ivjaNaMaaiSTaKYa b] Øk-MaR Sv> aavJaMa ()) 42))
IАМО Дамас тапаx iаучаv / кшfнтір fрджавам овва ча
джufнаv віджufнам fстікйаv / Брахма-карма свабхfва-джам
iамаx - володіння розумом; дамаx - володіння почуттями; тапаx - аскетизм; iаучам - чистота; кшfнтіx - терпіння; fрджавам - простота; ча - а також; овва - звичайно; джufнам - духовне знання; віджufнам - усвідомлення; (І) fстікйам - тверда віра в філософські твердження шастр; (Такі) карма - обов'язки; Брахма - брахманів; свабхfва-джам - народжені з їх природи.
Володіння розумом і почуттями, аскетизм, чистота, терпіння, простота, знання про атме і бхаджанів, а також тверда віра в шастри і глибоке їх розуміння - такі якості і обов'язки (карма) брахманів, що беруть початок у їхній власній природі.
Тут описані обов'язки (карма) брахманів. знаходяться в основному під впливом гуни доброти. Слово шама відноситься до володіння внутрішнім почуттям, розумом, а дама - до володіння зовнішніми почуттями, або органами почуттів. Тапа на увазі обов'язки, що виконуються за допомогою тіла. Гьян і Вігьяна - це знання і глибоке розуміння шастр. Астіката - тверда віра в сенс укладеного в шастрах послання і пояснень до нього. Все це становить природну карму (заняття) брахманів.
Якості брахманів описані і в "Шрімад-Бхагават" (7.11.21). До них відносяться: володіння розумом і почуттями, аскетизм, чистота, задоволеність, терпіння, простота, знання, милість, правдивість і бхагавад-бгакті.
IАМО Дамас тапаx iаучаv / сантошаx кшfнтір fрджавам
джufнаv дайfчйутfтматваv / сатйаv ча Брахма-лакшаtам
Те ж саме Шрі Крішна говорить в "Шрімад-Бхагават" (11.17.16) Уддхава: "Володіння розумом, вчинення аскези, чистота, задоволеність, терпіння, простота, бхагавад-бгакті. Милість і правдивість суть чесноти брахманів".
В іншій частині "Шрімад-Бхагават" (5.5.24) Рішабхадева каже:
дхhтf танeр уiатb ме пурftb
йенеха саттваv парамаv павітрам
IАМО дамаx сатй ануграхаi ча
тапас тітікшfнубхаваi ча йатра
"Хто може перевершити брахманів. Своєю вченістю вони зберігають Мене, прийняв надзвичайно прекрасний початковий образ Вед, втілення духовного звуку. Крім того, вони наділені вісьмома найчистішими чеснотами гуни доброти - володінням розумом, володінням почуттями, правдивістю, добротою, аскетизмом, терпінням, знанням і мудрістю (бхакті) ".
Тут необхідно зрозуміти, що істинний брахман. наділений такими чеснотами, не може зробити насильство або завдати шкоди окремій людині, суспільству або цілого народу. Навпаки, такі душі - кращі друзі всіх живих істот. І це - абсолютна правда. Інші ж, хто позбавлений брахманских чеснот, але при цьому лицемірно зараховує себе до брахманам. безсумнівно, приносять суспільству величезної шкоди. З іншого боку, через це не потрібно злитися на всю систему Варнашрама і прагнути її повністю знищити. Щоб виправити проникли в неї недоліки, потрібно просто навчитися шанувати тих, хто насправді володіє якостями брахмана.
Згідно "гіті" ступінь поваги до людини повинна відповідати його Варні. яку визначають по його характеристиками, вчинкам, нахилам і вражень з минулих життів. Тоді в нашому суспільстві можуть з'явитися брахмани. подібні Васиштха, натішиться або Вьяса. Якщо в суспільстві з'являться такі піднесені брахмани. а також кшатрії. подібні Шрі Рамі, Арджуне, Бхиме і Махараджі Бхараті, на всій землі запанує мир і радість.
Формується в наші дні атеїстичне суспільство не надає ніякого значення ролі станів в людському житті. Але це породжує лише вбивства, грабежі, розбій, обман та інші види гріха. Всюди поширюється страх і сум'яття. Світ ще не знав такого тяжкого становища, як зараз. В "Шрімад-Бхагават" (7.11.35) сказано:
йасйа йал-лакшаtаv проктаv / пуvсо варtfбхівйаuджакам
йад анйатрfпі дhiйета / тат тенаіва вінірдіiет
"Належність людини до того чи іншого стану можна визначити за особливими ознаками, описаним в шастрах для визначення варни. Варна людини визначається за цими ознаками, а не тільки по його походженням". У наш час нітья-лила-Правиште му вішнупада аштоттара-шата Шрі Шрімад Бхактісіддханта Сарасваті Тхакур Прабхупада, засновник всесвітньої "Місії Гауді-вайшнавів" (Gaudiya Mission), відродив принципи дайву-варнашрама-дхарми. спираючись у своїй проповіді на численні свідоцтва з шрути і смріті. а також на освячені віками традиції.
XaaEYa | TaeJaae Da * iTadaR + Ya YauÖe caPYaPal / aYaNaMa ()
daNaMaqìr> aavê + Aa> a k-MaR Sv> aavJaMa ()) 43))
iаурйаv Теджена дхhтір дfкшйаv / йуддхе чfпй апалfйанам
дfнам biвара-бхfваi ча / кшатраv карма-свабхfва-джам
iаурйам - героїзм; теджаx - відвага; дхhтіx - стійкість; дfкшйаx - спритність; ча - а; апі - також; апалfйанам - здатність не тікати; йуддхе - з поля бою; дfнам - великодушність; ча - і; biвара-бхfваx - здатність керувати; (Складають) кшатрії-карма - діяльність правителів і воїнів; джам - народжену; свабхfва - з їх природи.