Про любов до жінки
Шановний отче Олег,
У мене у Вам питання на тему любові.
1) Якщо чоловік полюбив жінку, то ця любов бере початок в ньому самому або вона - від Бога? (Я маю на увазі справжню любов, а не хіть і плотські бажання)
2) І ще. Чому ми не маємо можливості усвідомленого вибору - кого нам полюбити (закохуємося як би не по своїй волі - і все.), Адже Бог дав нам можливість вибору в усьому, навіть у такому питанні, як: вірити чи не вірити в Нього Самого?
Спаси Бог.
Відповідь батька Олега Моленко:
Артур,
ти поставив цікавий і важливий питання про любов до жінки. Це не просто питання, а ціла тема, яка дуже мало опрацьована святими отцями Церкви. Це сталося через те, що святі отці були ченцями. Зберігаючи цнотливість, вони віддалялися спілкування з жінками, в т.ч. і в роздумах своїх. В основному, мова у них про жінок йде в негативному ключі, як про спокушають Евах, учасників бесіди зі змієм. Уся турбота їх полягає в тому, як навчити ухилятися від жінок через можливе захоплення і подальшого падіння в блуд, що для ченця є велике падіння, злісне порушення обітниці безшлюбності (що краще було б назвати обітницею женонекасанія) і смерть душі.
Залишимо ченців і розглянемо твоє запитання в додатку до життя в світі. Це стосується переважної більшості людей. Розглянемо цю тему у світлі Святого Письма.
Повернемося в сиву давнину до перших людям: Адаму і Єві, причому до їх падіння, і подивимося, що Бог створив і встановив щодо спілкування чоловіка і жінки.
Відразу обмовлюся, що має чітко розрізняти стан людей до падіння, після падіння і після відновлення у Христі, яке розділяється на перебування на землі і перебування в вічних обителях Царства Небесного.
Сама потреба в чернецтві, стриманості, подвиги і страждання виникла вимушено і через падіння людей.
Розглянемо створення людини:
Бут.1:
26 І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, [і над звірами,] і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазує по землі.
27 І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіком і жінкою сотворив їх.
28 І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся. і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морською рибою [і над звірами,] і над птахами небесними, [і над усякою худобою, і над усією землею,] і над усякою твариною, що плазує по землі.
Ми бачимо, що виділене мною виглядає нелогічно: Створімо людину = хай панують; Бог створив людину = чоловіком і жінкою сотворив їх. З цього явно видно, що людиною названо: чоловік + жінка = людина. Звідси пішла назва чоловічого і жіночого роду "підлогу" або "половина". Раніше, коли чоловік представляв комусь свою дружину то говорив: "Це моя половина". Порівняй також
Бит.5:
2 Чоловіком і жінкою Він їх. і благословив їх, і дав їм ім'я: людина. в день створення їх.
Після Божого благословення першим велінням Його (заповіддю) було плодитися і розмножуватися. Для цього Богом було передбачено особливе спілкування між половинами людини, тобто чоловіком і жінкою. Це спілкування для дітонародження було засновано на особливого роду любові - любові до протилежної статі. Цю любов благословив Сам Бог!
Здавалося б, жив Адам з Богом в благодаті, був царем тварі, чого ж йому не вистачало? Точніше кого? Невже недостатньо спілкування з Богом Творцем? Недостатньо, говорить Сам Бог! Більш того, положення Адама на самоті було небезпечно для возгорденія, на зразок занепалого Зоряниці. Для попередження цього Господь Бог, крім розвитку любові до Нього, створив для Адама ближнього, для розвитку любові до ближнього. Це була підготовка для подвійної заповіді про любов до Бога і ближнього, в якій проглядається хрест. Вертикальна вісь - любов до Бога, а горизонтальна - любов до ближнього. Бог заповів любов до ближнього, як до самого себе. Це тому, що першим ближнім була дружина! Подивимося як Писання описує її походження:
Побут 2:
7 І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею.
8 І насадив Господь Бог рай в Едемі на сході, і там осадив людину, що її Він створив.
.
15 І взяв Господь Бог людину, [яку створив,] і оселив його в саду Едемському, щоб обробляти його і зберігати його.
16 І наказав Господь Бог Адамові, кажучи: Із кожного дерева в Раю ти можеш їсти,
17 Але з дерева знання добра й зла не їж від нього, бо в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш.
.
18 І сказав Господь Бог: Не добре бути чоловіку самотнім Створю йому поміч, подібну до нього.
.
20 І назвав Адам імена всій худобі і птахам небесним і всім звірам польовим; але для чоловіка не знайшлося помічника, подібного йому.
21 І вчинив Господь Бог на чоловіка міцний сон; і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і тілом закрив його місце.
22 І створив Господь Бог з ребра. взятого у чоловіка, жінку. і привів її до людини.
23 І промовив Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх і плоть від плоті моєї; вона буде зватися, бо взята від чоловіка [свого].
24 Покине тому чоловік свого батька та матір свою, і пристане до своєї жінки, і будуть [два] одна плоть.
25 І були вони нагі обоє, Адам та жінка його, і вони не соромились.
З 18 вірша ми бачимо, що при всьому блаженстві Адама і життя з Богом Сам Бог визначає і вказує, що НЕ ДОБРЕ БУТИ ЛЮДИНІ ОДНОМУ! Здавалося б, можна створити ще чоловіка з глини. Але не так робить Бог! Він створює дружину (жінку), причому, з ребра Адама. Тепер Адаму стало ДОБРЕ: бо є улюблений Бог і кохана дружина! Потяг (особлива любов) до дружини перевершує потяг до батьків, що добре видно з вірша 24-го. Два = одна плоть, це вказівка на повернення жінки в чоловіка (як його кістки і плоті). Це злягання чоловіка і жінки (яке одне лише природно, ось чому злягання чоловіка з чоловіком є подвійне збочення, бо чоловік не походить від чоловіка безпосередньо) необхідно для нагадування природного єдності двох статей, а в наслідку - для дітонародження. У світлі походження жінки можна зрозуміти, чому при її вступі в шлюб то кажуть "виходить ЗА-чоловік" (а не "заходить заміж" або як інакше), тобто йде нагадування її походження, коли вона вперше вийшла за межі свого чоловіка і стала дружиною. Ось чому положення жінки без заміжжя не є нормальним, бо дружиною вона стає тільки виходячи заміж. У давнину це було настільки однозначно, що слова "жінка" і "дружина" сприймалися синонімами, ми це можемо бачити в церковно-слов'янському перекладі Святого Письма.
Слова "Не добре бути чоловікові одному" не можна розглядати, як те, що людині було погано. Ні, він був щасливий, купаючись в благодаті Божої. Чи не добре тут в сенсі мало, тобто нестачі, чи не повного задоволення. Чи не добре так само в сенсі для розмноження людей, бо для того й була насамперед потрібна помічниця дружина. Все інше Адам міг робити і без неї.
Для чого ж Бог приспав Адама під час створення йому дружини? Деякі вважають, що це була свого роду анестезія (знеболення), але це не вірно, бо взято з земного досвіду. У Раю не було ще хвороб і болю, і Бог міг цілком безболісно зробити це на очах у Адама. Мета усипляння Адама якраз і була в тому, щоб він не бачив її створення. Чому це повинно було бути приховано від Адама? Для того, щоб Адам не став обожнювати свою дружину (жінку). З тих пір (особливо ж після падіння) існують дві небезпечні крайності в ставленні до жінок: 1 - спроба обожнювати; 2 - нелюбов, презирство, неповага. Отже, правильне ставлення до жінки з боку чоловіка таке: любити, але не обожнювати, і не ставити в один ряд з Богом (не кажучи вже вище).
З 22 вірша ми бачимо, що Бог не тільки створив дружину особливим актом, але і привів її до людини, тобто поєднував їх! Це був перший шлюб на землі, де Брач Священиком був Сам Господь Бог! Як ми бачимо, таїнство шлюбу є перше і найдавніше з таїнств, як, втім, і священство. Чернецтвом тоді і не пахло, бо воно не потрібно (не передбачено Богом) було зовсім.
Прокинувся Адам по благодаті побачив, що приведена до нього Богом жінка є кістка від кісток його і плоть від плоті його (бо Бог взяв для створення дружини не тільки кістка-ребро, але і плоть). Тут же, що дав імена усім звірам називає жінку дружиною, пояснюючи походження цієї назви взяттям її від чоловіка. Отже, жінка (природа) - це створення від Бога, а дружина - це походження від чоловіка і зв'язок з ним! Отже, ми бачимо, що дружина за походженням вторинна, бо зроблена не безпосередньо з землі, як чоловік, але взята від чоловіка.
Цікаво зауважити, що у вірші 23 саме Адам, а не Бог, хоча і по натхненню Бога, пророчо встановлює заповідь про залишення батька і матері заради дружини, і приліплена до неї. Тепер зрозуміло, чому треба любити свого самого ближнього людини - дружину, як самого себе. Адже вона і є частина тебе самого!
Звернемо увагу, що заповіді: плодіться і розмножуйтеся; пристане до дружини; будуть двоє одна плоть; були дані до гріхопадіння людини. Після падіння зміни відбулися лише через привнесення гріха, що в ставленні до жінки (і, відповідно, до чоловіка з її боку) стало виражатися в похоті плоті. Можна сказати, що пожадливість тілесна - це збочення особливого роду любові до жінки через гріх, який перебуває в людську природу за допомогою гріхопадіння першої чети. Немає сумніву, що Адам невимовно любив свою дружину Єву. Вибору в нього не було. Ось чому, коли Сам Бог приводить до нас обставинами і промислом Своїм нашу (Свою) жінку (дружину) - у нас немає вибору (хоча кількісно він є, на відміну від положення Адама). Коли ми не миримося перед Божим приводом (вибором), але вибираємо самі (найчастіше керуючись пожадливістю або користю), то починаються проблеми і біди (як плата за межі не смиренність).
У 25-му вірші показано, що в благодатному покриві шлюбу і кохання між чоловіком і дружиною немає і не може бути сорому. Сором з'являється в разі позбавлення благодаті, або відсутності належної любові.
Отже, любов до жінки, як до своєї дружини має двояке походження. Вона і від Бога, і від самої людини. Від Бога, як благодатна сила і енергія (бо Бог є Любов), від людини, як усвідомлений вибір і ставлення. Проте, любов ця залишається великою таємницею і не підвладна розуму.
Не потрібно боятися любові до жінки - вона природна і бажана. Треба боятися гріха, збочення і порушення волі Божої і відпадання від благодаті!
У царстві Божому, за словом Господа, не одружуються і не зазіхають (на плотське злягання і дітонародження), але перебувають як ангели. Проте, відмінність статей там буде збережено, як і любов між ними.
Важливо відзначити, що саме гріхопадіння здійснилося в три етапи:
1 - гріхопадіння Єви;
2 - гріхопадіння Адама з переваги любові до дружини, а не до Бога;
3 - самовиправдання Адама і дружини, і відкидання ними покаяння.
Бут.3:
6 І побачила жінка. що дерево добре для їжі, і принадне для очей, і пожадане дерево, щоб набути знання; і взяла з нього плід та й скуштувала і разом дала теж чоловікові своєму, і він їв.
Єва сама першою взяла заборонені Богом плоди (а треба було взяти благословення у чоловіка, який би зруйнував омана сатани) і дала Адаму. Адам не зміг відмовити дружині з любові до неї - і згрішив.
Особливості гріхопадіння підлог видно з особливостей Божого їх покарання:
Бут.3:
16 До жінки промовив до неї: Сильно, помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї Ти в муках народжувати дітей; і до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою.
17 І до Адама сказав Він: За те, що ти послухав голосу жінки своєї та їв з того дерева, що Я наказав був тобі, говорячи: Від нього не їж, проклята через тебе земля! Ти в скорботі будеш їсти від неї всі дні свого життя,
18 терня й осот вона буде родити тобі; і ти будеш їсти траву польову
19 в поті лиця ти їстимеш хліб. аж поки не вернешся в землю. з якої ти взятий, бо ти порох і до пороху вернешся.
20 І назвав Адам ім'я своїй жінці: Єва, бо вона була мати всього живого.
- скорботу від вагітності
- хвороба від пологів
- потяг до чоловіка (плотське і душевне, чому жінка відчуває себе без чоловіка дискомфортно; у черниць і дев Христа ради це компенсується Христом і благодаттю);
- панування чоловіка над дружиною.
Будь-які спроби дружин піти від цих скорбот в земному житті до повного розкриття в собі царства Божого - богоборного!
Зверни увагу на 4 пункт, який є вироком Бога для всіх феміністок. "Буде панувати над тобою" - має дотримуватися і при законному злягання з дружиною. Тобто не можна дозволяти дружині бути над собою, але тільки під собою.
Чоловікові Бог за допомогою вкоренилася радить не слухати голосу дружини (який часто може бути голосом змія).
Йому визначені такі покарання:- зі скорботою харчуватися від землі;
- прокляття землі і проізращіваніе нею тернина й будяччя;
- працю в поті чола для прожитку;
- повернення в землю і перетворення в прах, тобто смерть фізична; на неї приречена і дружина, як взята від чоловіка.
Цікаво поспостерігати в Писанні любов чоловіка до жінки в особі святих угодників Божих. Після потопу Бог повторює своє благословення для старозавітного періоду:
Бит.9:
1 І поблагословив Бог Ноя й синів його та сказав їм: плодіться і розмножуйтеся. і наповнюйте землю [і володійте нею];
.
7 Ви ж плодіться й розмножуйтеся, роїться на землі та розмножуйтесь на ній.
Бог наділяв Своїх угодників красивими жінками, яких вони любили:
Бит.12:
5 І Аврам узяв Сару, дружину свою
.
11 Коли ж він близько прийшов до Єгипту, то сказав Сарі. дружині своїй: ось, я знаю, що ти жінка вродлива з обличчя
.
14 І сталось, як прийшов був Аврам до Єгипту, то єгиптяни побачили, що вона жінка дуже вродлива
Сам Бог чудесно зберігав дружин Своїх угодників від зазіхань інших:
Бит.12:
17 Але Господь поразами фараона і дім його за Сару, дружину Аврамову.
. І тепер ось жінка твоя, візьми [її] і піди.
20 І дав про нього фараон наказав людям, і проводили його, і дружину його, і все, що у нього було, [і Лота з ним].
Безплодіе і воля дружини привели до багатоженства і чвар на цьому грунті:
Бит.16:
1 Але Сара, Аврамова жінка, не родила йому. У неї була єгиптянка невільниця, а ймення їй Аґар.
2 І сказала Сара Авраму: ось, Господь уклав чрево моє, щоб мені не народжувати; Прийди ж до моєї невільниці може бути, я буду мати дітей від неї. Аврам послухався слів Сари. (З любові до неї і співчуття до її безплодію)
3 І взяла Сара. Аврамова служницю свою. Єгиптянку Агар, після закінчення десятирічного періоду перебування Аврамова в землі ханаанській, і дала її Аврамові, чоловікові своєму, за жінку.
4 Він увійшов до Агарі, і вона зачала. Побачивши ж, що зачала, то стала легковажити господиню свою.
.
5 І сказала Сара Авраму: в образі моєї ти винен; (Сара звинувачує Аврама за своє ж рішення) віддала служницю мою в лоно твоє; а вона, побачивши, що зачала, то стала легковажити мене Нехай розсудить між мною і між тобою.
6 Аврам до Сари: Таж невільниця твоя в руці твоїй! (Аврам з любові до Сари і через смирення своєму попускає це) роби з нею, що тобі до вподоби. І Сара гнобила її, і вона втекла від неї.
Бит.23:
16 дівиця була прекрасна видом, діва, якої не пізнав ще її. Вона зійшла до джерела, і наповнила глека свого, та й вийшла.
.
51 Ось перед тобою Ревека візьми [її] і піди; нехай вона стане за жінку синові пана твого, як сказав Господь.
.
67 І впровадив її Ісак до намету Сарри, матері своєї, і взяв він Ревеку, і вона стала йому за жінку, і він її покохав І Ісак був утішений по смерті [Сарри,] матері своєї.
Бит.29:
9 Іще він говорив із ними, аж ось приходить Рахіль [дочку Лавана] з отарою батька свого, бо була вона пастушка [дрібну худобу батька свого].
10 Коли Яків побачив Рахіль, дочку Лавана, брата матері своєї, і овець Лавана, брата матері своєї, то підійшов Яків і відкотив каменя з отвору криниці, і напоїв отару Лавана, брата матері своєї.
11 І поцілував Яків Рахіль, і підніс свій голос, і заплакав (від великої любові до Рахілі).
.
17 Очі ж Ліїні були хворі, а Рахіль була гарного стану та вродливого вигляду.
18 І покохав Яків Рахіль і сказав: я буду служити тобі сім років за Рахіль, молодшу дочку твою.
.
28 Яків так і зробив і виповнив тиждень для цієї. І [Лаван] дав йому Рахіль, дочку свою, дав йому за жінку.
.
30 [Яків] увійшов і до Рахілі, і покохав також Рахіль, більше, як Лію І працював у нього ще сім літ других.
31 Господь [Бог] побачив, що зненавиджена Лія. і відкрив її утробу, а Рахіль була неплідна.
Отже, ми бачимо з слова Божого на прикладі Авраама, Ісака та Якова (а святі отці кажуть, що вони не потребували покаяння), іменами яких Себе назвав Бог (Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова - Мф.22, 32), що любити жінок (дружин) потрібно, і любов ця благословенна Богом.