Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Аквінський філософ право влада
У Росії сьогодні, після відомої втрати традицій філософсько-правових досліджень за радянських часів, спостерігається значне підвищення інтересу до філософії права, як з боку філософів, так і з боку юристів. Однак підходи різних дослідників до розуміння предмета і методу філософії права, специфіки філософсько-правової рефлексії, місця філософії права в системі наук, до визначення її основних питань і функцій і т.д. далеко не однозначні [1].
Вибір теми даної контрольної роботи обумовлений її актуальністю.
Протягом кількох століть філософія Фоми Аквінського не грала помітної ролі у філософському діалозі, розвиваючись у вузько-конфесійних рамках, однак з кінця XIX століття вчення Фоми Аквінського знову починає викликати широкий інтерес і стимулювати актуальні філософські дослідження; виникає ряд філософських напрямків, які активно використовують його філософію, відомих під загальним найменуванням «неотомізм».
Тому в даній роботі будуть розглянуті філософсько-правові погляди одного із засновників томизма, найбільшого систематизатора філософсько-теологічної схоластики і її обоснователем Ф. Аквінського.
Метою даної роботи є розгляд філософсько-правових поглядів Ф. Аквінського.
Основними завданнями при дослідженні в даній роботі є:
- визначення особливостей філософсько-правової думки середньовіччя;
- розгляд основних положень навчань Ф. Аквінського про право і закон;
- опис концепції природного права Ф. Аквінського;
- дефініція поглядів Ф. Аквінського на державу і владу.
Об'єктом дослідження є християнсько-теологічний варіант юридичного праворозуміння, розроблений Ф. Аквінським.
Предмет дослідження - філософсько-правові погляди Ф. Аквінського на право і закон, держава і влада.
Римська трактування природно-правових норм знаходить відгук у ранніх ідеологів християнства. Вона застосовується до морально-релігійного закону. Християнська інтерпретація ідеї естественною права відбилася на уявленні про сутність цієї ідеї. На місце загального морального закону, яку проповідує філософією стоїків, християнство джерелом морального закону ставить премудрість і волю Божу. Відповідно до цього і природне право розглядається тепер як відображення божественної справедливості згідно визначенням Творця. У Середньовіччі праву, залежному від людської волі (волеустановленному), протиставляються незмінні встановлення божественного і природного права. Природне право ототожнюється з чинним правом. Сумніви стосувалися лише питання, зливається воно з поняттям божественного права або зіставляється з ним. Безперечним було визнання природного права обов'язковим і існуючим вище всякого іншого законодавства. Система природного права Середньовіччя утворилася з поєднання римського права і правоположений Святого Письма. Ідея природного права носила теократичний характер [1].
2. Концепція природного права Ф. Аквінського. Право і закон в розумінні Ф. Аквінського
В античній філософії можна зустріти досить багато міркувань про божественне походження природного закону, однак виникнення і розвиток теологічних концепцій пов'язано з появою однієї з найбільших світових релігій - християнства, яке в кінці IV століття стало панівною релігією в Римській імперії. Змінюється в залежності від умов епохи і культури ідеологія християнства включає в себе політичні і правові елементи в формі теократичних поглядів на сутність держави і права.
Найбільш закінчена концепція природного права з точки зору християнської теології міститься в працях середньовічного філософа і теолога Ф. Аквінського. На його погляди вплинули праці Аристотеля і римських юристів, однак до цього додаються спеціально теологічні елементи, які дозволяють говорити про самостійну і оригінальної концепції природного права.
Основу природного права Фома Аквінський бачить в законі Божественному, який отримує у нього значення універсального закону всесвіту - lex aeterna est ratio gubernativa totius universi in mente divina existens. Божественний закон є верховним, так як всі частини всесвіту управляються божественним розумом. Шляхом ділення понять божественний закон розмежовується на дві частини: доступний і недоступний людському розумінню закон ділиться на вічний закон, який пізнається розумом, і ту частину божественного закону, яка пізнається шляхом одкровення, тобто заснованого на вірі розуміння Священного писання.
Вічний закон є втіленням божественної мудрості і включає в себе принципи та ідеї управління всім світовим порядком, природою і суспільством. Ф. Аквінський вельми популярно роз'яснює сенс вічного закону: «Відповідно стверджую, що як у будь-якого майстра предсуществует задум твору, так само і у всякого правителя повинен предсуществовать задум порядку, згідно з яким слід надходити підвладним» [3]. І належить цей задум божественної премудрості.
Вічний закон не може бути пізнаний у всій його повноті людиною. Люди пізнають тільки його випромінювання. Природний закон і являє собою відображення вічного закону людським розумом. Від природного закону беруть свій початок всі людські закони.
Ф. Аквінський наступним чином формулює цю думку. «Кожен закон, створений людьми, містить властивості закону саме в тій мірі, в якій він відбувається із закону природи. Але якщо він в будь-якому відношенні суперечить природному закону, то відразу ж перестає бути законом: він стає всього лише збоченням закону »[4].
Виходячи зі своїх філософських поглядів, Ф. Аквінський дає такі визначення людського закону. Закон є відоме правило і мірило дій, завдяки яким людина або збуджується до певних дій, або утримується від певних дій. Закон - це оприлюднений акт розуму, який приймає органом або особою, відповідальною за стан справ у суспільстві, який має на меті загальне благо.
Закон у Аквінського виступає як загальне правило. Він повинен висловлювати загальне благо всіх членів суспільства і встановлюватися усім суспільством або тими, кому воно довірило піклування про себе. Важлива характеристика закону - його оприлюднення. Без оприлюднення він не може бути ні правилом, ні мірилом людської поведінки.
Як вже говорилося вище, Аквінський класифікує закони на вічні, природні, людські і божественні.
Вічний закон - це загальний закон світопорядку, який виражає божественний розум як верховне загальносвітове початок, абсолютне правило і принцип, керуючий загальним зв'язком явищ світобудови. Він джерело всіх інших законів. Безпосереднє прояв цього закону - закон природний: природа і все істоти (і людина) рухаються до мети, визначеної законами природи.
Людський закон визначається Аквінським як позитивний закон, який забезпечений примусовою санкцією проти його порушень. Людським (позитивним) законом вважає він лише встановлення, відповідні природному закону (веління фізичної і моральної природи людини). В іншому випадку такі встановлення не закон, а спотворення його. З цим пов'язується розмежування їм справедливого і несправедливого людського (позитивного, позитивного) закону. Мета людського закону - загальне благо людей. Позитивний закон повинен встановлювати правила, посильні для виконання звичайними, недосконалими в своїй більшості людьми. З цим пов'язана однаковість (рівність) вимог, які пред'являються позитивним законом в інтересах загального блага всіх людей [5].
Божественний закон - закон (правила сповідання), даний людям в божественному одкровенні (Старому і Новому Завіті). Він необхідний як доповнення до людських правилами: для вказівки на кінцеві цілі людського буття; як вищий і безумовний критерій для керівництва в суперечках про належне і справедливе, про людські закони; для направлення внутрішніх (душевних) рухів людини; для викорінення всього злого і гріховного, в тому числі і те, що не забороняється людським законом [5].
Трактування законів доповнюється Аквінатом вченням про право.
Право - це дія справедливості в божественному порядку людського співжиття. Справедливість же передбачає ставлення людини до інших людей, а не до себе і полягає в відплату кожному свого. Він розділяє уявлення Аристотеля про зрівнює і розподіляє справедливості.
Право (праведне, справедливе) визначається як відоме дію, рівняння в ставленні до іншої людини в силу певного способу рівняння. При рівнянні за природою речей мова йде про природне право, при рівнянні з людського волеустановленному - про громадянське, позитивному праві. Право, яке встановлюється людською волею (людським законом), Аквінат називає також людським правом. Закон тут виступає як джерело права. Але людська воля (і волевиявлення) може зробити правом лише те, що відповідає (чи не суперечить) природному праву. Природне право - загальне для всіх живих істот (тварин і людей). Право ж, що відноситься тільки до людей, Аквінський називає правом народів. Божественне право ділиться на природне божественне (безпосередні висновки з природного закону) і позитивне божественне (право, дане Богом єврейському народу) [1].
3. Держава і влада в поглядах Ф. Аквінського
Метою держави є - загальне благо і законність. Сутність влади та її елементи. Захист інтересів папства і підвалин феодалізму методами схоластики породжувала певні труднощі. Наприклад, логічне тлумачення тези «всяка влада від бога» допускало можливість вбачати в ньому, поряд з іншими смислами, і вказівка на абсолютне право світських феодалів (королів, князів та ін.) На управління державою, тобто оскаржувалася правомірність спроб церкви обмежити їх владу або судити про її законності.
Аквінський розрізняє три елементи державної влади: 1) сутність її, відношення пануючих до підвладних і можливість давати закони; 2) придбання влади і 3) користування нею. Така відмінність моментів виявляється необхідним Аквінського для того, щоб довести, що держава і державна влада - установа людське (dominium et pralatio introducta sunt a jure humano).
Сутність влади - це порядок відносин панування і підпорядкування, при якому воля осіб, що знаходяться вгорі людської ієрархії, рухає нижчими верствами населення. Даний порядок заведений богом. Однак, звідси не випливає, що кожен правитель поставлений безпосередньо богом і богом скоєно кожну дію правителя. Тому конкретні способи її походження чи інші форми її конструювання можуть іноді бути дурними, несправедливими. Чи не виключає Аквінат і ситуацій, при яких користування державною владою вироджується в зловживанні нею [6].
У прагненні довести, наскільки імператорська влада нижче папської, філософ дійшов до ідеї про народний суверенітет. На цьому грунті Аквінський розвиває теорію опору державної влади. Неправильність користування владою або зловживання нею дає підданим також право повстати проти свого правителя. Це право природне. Порушником в таких випадках є не народ, а сам правитель, який порушує божеський і людський порядок. Повстання з боку народу допустимо, якщо зачіпаються інтереси громадян; воно обов'язково, якщо зачіпаються божественні приписи. Опір правителю може бути надано і з боку духовної влади, яка не може дивитися спокійно на те, як зневажається воля Бога.
Стало бути, другий і третій елемент влади в державі часом виявляються позбавленими друку божественності. Це трапляється тоді, коли правитель або приходить до влади за допомогою неправедних коштів, або панує несправедливо. І те й інше - результат порушення заповітів богів, велінь церкви - як єдиної влади на землі, яка представляє волю Христа. У цих випадках судження про законність походження і використання влади правителя належить церкви. Висловлюючи таке судження, навіть і веде до позбавлення влади правителя, церква не зазіхає на божественний принцип влади, необхідний для гуртожитку. Піддані не тільки не повинні виконувати накази правителя, що суперечать божественним законам, а й взагалі не зобов'язані коритися узурпаторам і тиранам. Однак остаточне вирішення питання про допустимість крайніх методів боротьби з тиранією належать, по загальному праву церкви, папству.
З питання про форми держави Аквінський багато в чому слід за Аристотелем. Він говорить про трьох чистих, правильних формах (монархія, аристократія, політія) і трьох збочених (тиранія, олігархія, демократія).
Принцип поділу на правильні і неправильні форми - ставлення до загального блага і законності (панування справедливості). Правильні держави представляють собою політичну владу, а неправильні - деспотичну. Перша грунтується на праві і звичаї, друга - на свавілля, вона не обмежена правом. У цю традиційну систему Фома вносить від себе симпатію до монархії. В ідеалі вважає її найкращою формою, найбільш природною, так як: по-перше, з огляду на її подібності з світобудовою взагалі, а також з-за її подібності людському організму, частини якого об'єднані і направляються одним розумом. (Один Бог на небі. Один цар на землі, у людини є один орган, який керує всіма, так і в державі повинен бути монарх, рушійний усіма). По-друге, історичний досвід показував стійкість тих держав, де панував один, а не багато.
Однак Аквінський усвідомлював крайню складність утримання монархії на ідеальному рівні, а монархію відхилився від мети, тобто тиранію, вважав найгіршою формою, як Платон і Аристотель. Тому на практиці слід віддати перевагу змішану форму правління. Але якщо Аристотель представляв политтю як комбінацію з кращих властивостей олігархії і демократії, то у Фоми в змішаній формі переважає монархічний елемент. У ній провідну роль відіграють великі феодали (світські і духовні феодали - «князі церкви»). Влада государів залежить від закону і не виходить за його рамки.
З питання співвідношення церкви і держави Ф. Аквінський дотримувався уявлень, які стали для папства традиційними (верховенство церковної влади), але в помірних формах. Папство розглядало весь християнський світ як єдність, свого роду величезна держава, кероване намісником Бога - Папою. Папство наділялося світською владою. Аквінського в цьому плані відрізняє стриманість і прагнення обгрунтувати духовний характер втручання папства в справи імператорів і королів. У його розумінні дві влади співвідносяться як душа і тіло. Звичайно духовна влада вище світської, матеріальної. Юрисдикцію пап Аквінський виправдовує необхідністю карати грішників і їх усунення від влади. Король, винний в єресі, може бути зміщений, Папа може звільнити підданих від обов'язків коритися государеві, согрешившему проти віри. Філософ приділяє увагу і мистецтва правління. Правителю необхідні глибокі знання, справжня віра і володіння політичною наукою (він називає її «діяльної наукою»). Тільки в цьому випадку буде досягнуто згоди станів і здійсниться «загальне благо», яке і є метою держави.
Фома Аквінський представляє найбільш повне і систематичне виклад філософії права середніх віків, він дає найбільш закінчену концепцію природного права з точки зору християнської теології.
В цілому Аквінський розробив вельми послідовний і глибокий християнсько-теологічний варіант юридичного праворозуміння. Його філософсько-правові погляди отримали подальший розвиток в томістской і неотомістського концепціях природного права.
Вчення Ф. Аквінського має своїх послідовників. Зокрема, сучасна католицька теорія права (неотомистская теорія права Ж. Маритена) сприйняла ідею Аквінського про природний закон і природні права людини (право на життя і продовження людського роду), які випливають з самого lex aeterna, на які не може зазіхати держава, приймаючи lex humana.
Філософія Ф. Аквінського і донині зберігає актуальність і має аж ніяк не тільки історичний інтерес. Послідовники Аквінського розглядають його спадщина живе багатство думки, на підставі якого можна не тільки осмислювати «вічні» філософські проблеми, а й продуктивно вирішувати проблеми сучасності. Відкритість томізму до чужої думки, можливість вести конструктивний діалог, дозволяють багатьом неотомістам знаходити синтез томізму з іншими течіями думки, враховувати сучасну наукову картину світу, творчо розвинути Томізм.
В ході даної роботи були розглянуті філософсько-правові погляди Ф. Аквінського на право і закон, влада і держава, була викладена концепція природного права Ф. Аквінського. Таким чином, поставлені перед початком роботи мети і завдання досягнуті.
Список використаних джерел
7. Фома Аквінський. 2-е изд. / Ю. Боргош. - 2-е вид. - М. 1975.
Розміщено на Allbest.ru