Що ж таке мудрість? Коротке визначення таке: мудрість - це вміння застосовувати істину в своєму житті в світлі досвіду. Це звучить досить резонно і не бентежить християн. Проблема, однак, у тому, що матеріал мудрості в Старому Завіті дуже часто виявляється незрозумілим. Ця глава допоможе вам уточнити своє розуміння і застосування мудрості.
Зловживання літературою про мудрість
Традиційно, книги мудрості неправильно застосовувалися трьома способами.
По-третє, люди часто не можуть простежити лінію аргументу (доказів) в міркуваннях мудрості. І відповідно, вони намагаються жити так, як передбачалося неправильно. Візьміть Іова 15,20 "Безбожний тремтить по всі дні, а насильникові мало років заховано". Чи можна це прийняти як натхненне вчення про те, що нечестивці не можуть бути дійсно щасливі? Іов не приймав! Він енергійно спростовує це. Цей вірш - частина мови "потішив" Еліфаза, який намагається переконати Йова в тому, що причина його багатьох страждань в тому, що він був безбожний. Пізніше в цій книзі Бог підтверджує слова Іова і засуджує слова Еліфаза. Але якщо ви не простежте вся суперечка, ви це не дізнаєтеся.
У цьому розділі ми обговоримо, що таке література мудрості і чим вона не є, а потім зробимо кілька корисних зауважень. Ми розглянемо кілька книг мудрості, щоб показати, як їх треба розуміти, і, нарешті дамо кілька дороговказних ниток для правильного тлумачення їх. Основну увагу ми приділимо притч, оскільки ця книга, на нашу думці, найбільш часто неправильно розуміється.
Ми стверджували вище, що мудрість - це вміння застосовувати істину в своєму житті в світлі досвіду. Таким чином, в мудрості є і особиста сторона. Мудрість - це не є щось теоретичне і абстрактне, це те, що існує тільки тоді, коли людина думає і діє відповідно до істиною, і це було вивчено через досвід. Старий Завіт визнає, однак, що деякі люди мудріші, ніж інші, і деякі так присвятили себе досягненню мудрості, що самі вони можуть називатися "мудрими" (hakam в староєврейською). Мудра людина був дуже практичний, а не тільки лише теоретич. Він або вона були зацікавлені в тому, щоб бути в змозі формулювати плани, які допомогли б досягти бажаних результатів в житті. Відповідальна, успішне життя була метою. Іноді така мудрість застосовувалася в технічному сенсі (пор. Весело, зодчий, був названий "мудрим" в Вих. 31,3), або в мореплавання (Єз. 27,8-9). Мудрість також шукали люди, яким доводилося приймати рішення, що впливають на добробут інших. Політичні лідери, такі як Ісус Навин (Втор. 34, 9), Давид (2 Цар. 3, 9) описувалися як отримали мудрість від Бога, так щоб їх правління було б ефективним і успішним. Про персональну стороні вміння мудрих людей нам нагадує той факт, що людське серце описується як центр мудрості (пор. 3 Цар. 3, 9,12). "Серце" в Старому Завіті відноситься до моральних і вольових, а також до інтелектуальних здібностей.
Література мудрості, отже, фокусується на людях і їх поведінці, наскільки успішно вони застосовують істину, і вчаться вони чи ні з того досвіду, який мають. Не так важливо, що люди вчаться, як бути мудрими, як то що вони вчаться, як стати мудрими. Зрештою кожна людина, що прагне щодня застосовувати Божу істину і вчитися на власному досвіді, може стати мудрим. Але існує величезна небезпека в пошуках мудрості тільки для своєї особистої вигоди або таким чином, щоб не славити Бога. "Горе тим, які мудрі в своїх очах та розумним перед собою самим!" (Іс. 5, 21). Більш того Божого мудрість завжди перевершує людську (Іс. 29, 13-14).
У стародавньому Ізраїлі деякі присвячували себе не тільки розуміння мудрості, а й вченню інших, як досягти її. Ці наставники мудрості називалися просто "мудреці", хоча вони займали в Ізраїльському суспільстві позицію, в деякому сенсі паралельну священиків та до пророків (Єр. 18, 18). Цей особливий клас мудрих чоловіків і жінок з'явився щонайменше на початку періоду царювання в Ізраїлі (т. Е. Близько 1000 років до н. Е. Пор. 1 Цар. 14.2), і діяли як вчителя - радники для тих, хто шукав їх мудрості. Деякі були натхненні Богом на написання частин Старого Завіту. Ми відзначаємо, що мудреці були щось на зразок друге, прийомних батьків для того, хто шукав їх мудрості. Ще перед Результатом Бог зробив Йосипа "батьком" фараона (Бут. 45, 8), а пізніше віщунка Девора названа «матір'ю» в Ізраїлі (Суд. 5,7). І частково в Книзі Притч ми бачимо, як мудреці звертаються до своїх учнів як до "своїх дітей" ( "мій син"). Батьки посилали своїх дітей навчатися мудрості і способу життя до таких мудреців і ці вчителі навчали своїх учнів як своїх дітей.
Мудрість в домашній обстановці
Мудрості частіше навчали в домашній обстановці, ніж в будь-якій іншій. Сучасні батьки вчать своїх дітей усім типам мудрості, практично кожен день, не усвідомлюючи цього. Коли один з батьків дає дитині правила, за якими слід жити, як напр. "Чи не грай на вулиці" або "Постарайся вибирати хороших друзів" або "Одягайся тепліше", він вчить мудрості. Всі батьки хочуть, щоб їхні діти були щасливі, самостійні і приносили користь іншим. Хороший батько проводить багато часу, формуючи поведінку дитини в цьому напрямку, постійно кажучи йому про те, як себе вести. У Притчах, особливо, і дається такий тип рад. Але притчі підпорядковують всі свої поради Божої мудрості, як це має робити і християнин-батько. Рада може бути надзвичайно практичний і пов'язаний з світськими справами, але рада завжди повинен визнавати, що найвищим благом, яке здатний досягти людина - виконання Божої волі.
Мудрість серед співпрацівників
Один із способів покращувати знання і подальшу поведінку - за допомогою обговорення та суперечки. Така мудрість досягається іноді довгим шляхом, або в монолозі, розрахованому на те, щоб інші читали його і міркували над ним (напр. Проповідник), або в діалозі кількох людей, які намагаються обмінюватися думками з приводу істини і життя (напр. Іов). Той тип мудрості, який є в основному в книзі Притч називається провербіальной (що відноситься до притч) мудрістю, а мудрість в Проповідник і Йова зазвичай називається споглядальної мудрістю. Ми обговорили це в деталях пізніше. А зараз запам'ятайте, що навіть так звана споглядальна мудрість - дуже практична і емпірично (заснована на досвіді) більше, ніж чисто теоретична.
Мудрість, виражена в поезії
І студенти і вчителі за часів Старого Завіту використовували безліч літературних прийомів, щоб запам'ятати мудрість. Бог надихнув частини Біблії відповідно до такими прийомами так, щоб вони були заучіваеми і запомінаєми. Як зазначалося в двох попередніх розділах, в поезії ретельно підбираються слова, ритми і стилістичні якості, які роблять її більш запам'ятовується, ніж прозу і тому поезія також стала провідником мудрості Старого Завіту. Притчі, Екклезіаст і Іов, так само як і псалми мудрості в Старому Завіті і інші уривки мудрості в Старому Завіті створені у віршованій формі. Деякі з особливих прийомів, використаних там - параллелизми; синонімних (напр. Прип. 7, 4), антитетичності (Прип. 10, 1), або "формальні" (Прип. 21, 16); акростих (Прип. 31, 10-31), алітерація (Екл. 3,1-8); числові послідовності (Прип. 30, 15-31) і незліченні порівняння (порівняння і метафори, напр. Іов 32,19). Формальні притчі, алегорії, загадки та інші поетичні прийоми теж можна знайти в книгах мудрості.
Важливо запам'ятати, що не вся мудрість в стародавньому світі йшла від Бога або була ортодоксальної. По всьому древньому Близькому Сходу існував клас мудрих вчителів і книжників, яких підтримували, і часто навіть правителі, в їх завдання збирання, складання і поліпшення притч мудрості. Велика частина цієї мудрості нагадує мудрість Старого Завіту, хоча і немає в ній тієї жорсткої емфази з приводу Господа, як в оригіналі (Прип. 2, 5-6) і цілі мудрості - догодити Йому (Прип. 3, 7). Більш того, мудрість охоплює все життя. Надзвичайно практична, вона не стосується теологічних або історичних питань, таких важливих в інших місцях Біблії. І мудрість не гарантує, що вона буде використана правильно. Мудра порада Йонадава Амнонові (2 Цар. 13, 3) був відданий під злобу. Велика мудрість Соломона (3 Цар. 3, 12; 4,29-34) допомогла йому досягти багатства і влади, але не змогла утримати його від того, що він відвернувся від вірності Господу в останні роки свого життя (3 Цар. 11, 4 ). Тільки якщо мудрість як вміння підпорядкована слухняності Богу, вона і досягає того, чого і повинна досягти по Старого Заповіту.
Поділіться на сторінці