Принадність - простий спосіб розпізнати в собі красу (з повчань святого Григорія Синаїта)
Дивись, я хочу, щоб ти точно знав про принади, остерігався її і щоб, ведений незнанням, крупно не зашкодив собі і не погубив своєї душі. Вільний вибір людини легко схиляється до товариства з ворогами, особливо у недосвідчених, як найбільш переслідуваних ними. Поблизу і навколо новоначальних і свавільних біси звичайно розгортають мережі помислів і згубних мрій і готують рови падінь, так як душевний місто їх - під владою іноземців. І не треба дивуватися, якщо хто-небудь з недосвідчених спокушений, або впав у несамовитість розуму, або прийняв і приймає красу, або побачив чуже істини, або говорить недоречне через недосвідченість і незнання. Інший, часто поширюючись про істину, неосвічене і непомітно кажучи одне замість іншого, не в змозі правильно сказати, як виглядає та чи інша справа. Він багатьох лякає, а на безмовників наводить осуд і сміх своєї божевільної діяльністю. І немає нічого дивного в тому, що який-небудь початківець після багатьох праць впадає в спокусу. Це траплялося з багатьма шукають Бога теперь и прежде.
Пам'ять про Бога, або розумна молитва, вище всіх родів діяльності. Вона, як і любов Божа, є главою чеснот. Але безсоромно і нахабно бажаючий увійти до Бога і чисто сповідати Його і посилюється придбати Його в собі, якщо буде допущено понад, легко вбивають теми - кажу я про демонів, - так як самовпевнено і зухвало шукає незгодного з особистим статком спричиняється гонорово до досягнення шуканого передчасно. Сжалівающійся над людьми Господь, часто звертаючи увагу на те, як ми зухвалі в самозвеличення, що не допускає нам бути випробовуються, щоб кожен, зрозумівши свою зарозумілість, повернувся до істинного подвижництва сам і перш ніж став ганьбою і сміхом для демонів і плачем для людей, особливо коли хто шукає цього дивного справи з довготерпінням, смиренням і найбільше з підпорядкуванням і запитування досвідчених, щоб непомітно замість пшениці не потиснути терня або гіркого замість солодкого і замість порятунку годі й шукати б смерті.
Звідси така людина довільно стає мрійником, а не безмовників. Тому будь уважний, не віриш ти чогось в силу швидкого захоплення, перш спрашивания і багато чого дослідження, хоча б то здавалося добрим, щоб не отримати шкоди. Завжди залишайся обуреним на мріяння, зберігаючи свій розум постійно безбарвним, безвидним і безформним. Часто багатьом завдавало шкоди і послане Богом до випробування для вінця. Наш Господь бажає випробувати, куди схиляється наш вільний вибір. Але угледів щось подумки або чуттєво і приймає то без ради досвідчених, нехай явище було і з волі Божої, легко захоплюється або спокуситься в майбутньому, як сприймає все необдумано.
Новоначальному треба бути уважним до серцевої діяльності, як необманчівой, все ж інше не приймати до моменту умиротворення пристрастей. Бог не обурюється на того, хто, суворо слухаючи собі, щоб уникнути принади не прийме знамень від Нього без спрашивания досвідчених і багато чого дослідження, але більш вихваляє його, як мудрого, хоча на деяких і обурювався. Втім, питати належить не всіх, але одного того, кому довірено управління іншими, хто блищить життям і, будучи, за Писанням, бідним, багатьох збагачує (див. 2 Кор. 6,10). Було чимало недосвідчених керівників, які пошкодили багатьом нерозумним, за яких по смерті витримають вони виконали присуд. Право керувати інших належить не всім, але лише тим, яким дано божественне міркування, або, за словами апостола, розпізнавання духів (1 Кор. 12,10), що розділяє мечем слово найгірше від кращого.
Кожен має свій розумом і природним діяльним або науковим міркуванням, але не всі мають духовне міркування. Тому премудрий Сирах сказав: «Тих, хто живе з тобою в світі хай буде багато, а радником твоїм - один з тисячі». (Сир. 6, 6). Чи не малий працю - знайти керівника, що не помиляється ні в словах, ні в справах, ні в роздумах. Чужий чи хто принади, це з'ясовується в тому, чи має він на діяльність і на її розуміння свідоцтва від Божественних Писань, сміренномудрствуя в тому, про що йому належить міркувати. Чітко ж осягнути істину і бути чистим від несумісного з благодаттю - праця не малозначний, тому що дияволові зазвичай показувати свою принадність у вигляді істини, особливо початківцям, і перетворювати свою підступну в духовне.
Внаслідок цього старанно прагне в мовчанні досягти чистої молитви повинен йти до своєї мети шляхом спрашивания досвідчених і в великім тремтінні і печалі, безперервно оплакуючи власні гріхи, уболіваючи про них і боячись пекельного мучення, відпадання від Бога і розлучення з Ним тепер і в майбутньому столітті. Коли диявол побачить когось живуть в плачі, щось не зволікає там, побоюючись смирення, виробленого плачем. Якщо ж хто з зарозумілістю мріє досягти високого, який придбав сатанинське, а не справжнє бажання, то такого, як свого служителя, сатана безперешкодно обплутує своїми мережами. Тому зберігання в молитві і плачу є найбільшим зброєю проти того, щоб від радості молитви не впасти в зарозумілість, але, обравши собі в уділ втішну печаль, дотримати себе неушкодженим.