1 Загальна характеристика, предмет і метод середньовічної філософії. Філософія як служниця богослов'я. Виконала студентка групи ДЕФ-302 Балабанова Є.І.
3 Характерні риси філософії Середньовіччя теоцентрический характер, тобто філософія обгрунтовувала основні положення християнського віровчення і була, за висловом Фоми Аквінського, "служницею богослов'я". Спірітуальним характер, тобто інтерес переважно до духовних питань, і зневажливе ставлення до земного, матеріального буття. Есхатологічні риси передбачають орієнтацію на потойбічне життя і майбутнє воскресіння. Традиціоналізм, тобто насторожене ставлення до інтелектуальних новацій. Спірітуальним характер теоцентрический характер Есхатологічні риси Традиціоналізм
4 Середньовічна філософія Середньовічна філософія спробувала обґрунтувати християнську систему світорозуміння і обгрунтувати пріоритет віри над розумом, надчуттєвого над чуттєвим, вічного над тимчасовим. Але вільна людська думка постійно виривалася за межі, жорстко певні філософії як "служниці богослов'я" і намагалася знайти виключно свою, філософську істину. Напрямки середньовічної філософії Апологетика Патристика Схоластика
5 Середньовіччя Під Середньовіччям зазвичай розуміють період розвитку суспільства, що охоплює ряд століть від Стародавнього світу до Нового часу. Для Західної Європи його початок припадає на V ст. н. е. Для філософії це був той період, коли змінилися мета і характер філософствування. Філософи могли вільно створювати свої світоглядні концепції. Релігійно-міфологічна орієнтація була відносно автономної в тому відношенні, що існував великий вибір серед богів або в трактуваннях божества Середні століття характеризувалися тим, що до цього часу вже закінчувався перехід від політеїзму до монотеїстичної релігії *. * * * * (Від грец. Monos єдиний і theos Бог) вчення про єдиний персоніфікованому Бога. Монотеїстичними релігіями є іудаїзм, іслам і християнство (якщо визнається, що троичность Бога Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Святий Дух не ставить під сумнів його єдність).
6 Середньовіччя В країнах Західної Європи, що виникли в результаті розпаду Римської імперії, таким стало християнство. З одного боку, провідні представники християнської релігії відчували потребу у філософському обгрунтуванні своїх вихідних положень. З іншого боку, філософи все більше орієнтувалися на ті чи інші установки християнства, часом збігаються і доповнюють. далеко не завжди філософія Середньовіччя опинялася під безпосереднім диктатом теології, виступаючи нібито в нав'язаної їй ролі служниці богослов'я. Найважливішою рисою філософії середньовіччя, що відрізняє її від античної філософії, а тим більше від філософії нового часу, була її тісний зв'язок з монотеїстичної релігією.
7 Два періоду Середньовіччя патристика (IIXIII ст.) Схоластика (VIXV ст.) Середньовічна філософія Патристика (від лат. Pater батько) це система теолого-філософських поглядів отців церкви, які обгрунтовували і розробляли ідеї християнства. Схоластика (від грец. «Схолії» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна вченість. Вона тісно пов'язана зі складною з VIII- IX ст. системою освіти на Заході. Разом з тим це і новий етап у розвитку духовної культури Європи, що прийшов на зміну патристики. Він базувався на святоотецької літературі, являючи собою одночасно цілком своєрідне і специфічне культурна освіта.
9 Тит Флавій Климент Був одним з найбільших представників апологетики. Відкрито виступаk проти філософії та визнання раціональних засобів в сфері релігії Саме йому належить положення про те, що філософія повинна бути служницею богослов'я. У філософії, вказував він, особливо корисним є спосіб раціонального докази. В релігії же єдиним шляхом до бога досі служить віра. Але одна віра виявляється не завжди надійною. Вона буде сильніше, якщо буде доповнена логічними доказами. За допомогою раціонального знання, вказував він, ми поглиблюємо і прояснюємо віру. Климент Олександрійський був першим в історії християнства, хто сформулював принцип гармонії. Віри і розуму (звичайно, подібне положення фактично означало підпорядкування розуму вірі, але воно йшло далі тертулліанского Вірю тому, що абсурдно). (Бл. 150 бл. 219)
11 Схоластика Схоластика стала продовженням патристики, але таким продовженням, яке виникло ще в період патристики, на основі відповідних навчань і поступово з IV ст. Стало домінувати в культурі Середніх віків. Северин Боецій (480524) У С. Боеція виявилася чітко визначеною проблема універсалій. Він поставив також питання про розрізнення в кожній речі існування і сутності. Відомий, крім іншого, своїм твором, написаним в ув'язненні, в очікуванні смерті, Втіха філософією.
13 Суперечка між реалізмом і номіналізмом Саме поняття схоластика мало в середні віки позитивне значення. У перекладі з латинської та грецької це слово
15 Фома Аквінський () Про існування і сутності, Про єдність розуму проти аверроистов, Сума істини католицької віри проти язичників Він вважав, що зі свого предмета філософія і теологія мало відрізняються: обидві вони мають предметом Бога і те, що він створює; тільки теологія йде від Бога до природи, а філософія від природи до Бога. Вони відрізняються один від одного перш за все методом, засобом його осягнення: філософія спирається на досвід і розум, а теологія на віру. Фома Аквінський вважає, що не розум повинен направляти віру, але, навпаки, віра повинна визначати шляхи руху розуму, а філософія повинна служити теології. Інша проблема, яка перебувала у фокусі уваги Фоми Аквінського, це проблема існування Творця світу і людини. В онтології Фома Аквінський приймає аристотелевську концепцію форми і матерії. Аристотелем, до завдань обгрунтування догматів християнської релігії. Для нього всі предмети природи є єдність форми і матерії; матерія пасивна, форма активна. Є безтілесні форми ангели. Найвищої і найдосконалішої формою виступає Бог; Він є істота чисто духовна. Отже, згідно з Фоми Аквінського, загальне існує до речей, в речах і після речей. У суперечці номіналістів і реалістів це була позиція помірного реалізму.
17 Вільям Оккам Оккам висловлював новий філософський дух, протилежний класичної схоластики, відстоюючи ідею повного розмежування філософії і теології, незавісімо- сти віри від розуму. Держава і церква, на думку Оккама, так само непоєднувані, як розум і віра. Влада церкви повинна бути відокремлена від політичної влади. У зв'язку із звинуваченнями в єресі Оккам піддавався гонінням з боку папської церкви. Оккам вважав, що в сфері розуму слід прагнути знаходити найбільш прості і точні пояснення. Цей принцип афористично викладається наступним чином: Без необхідності не слід стверджувати багато чого або Те, що можна пояснити за допомогою меншого, не слід виражати за допомогою більшого; нарешті, найбільш поширена формула Не слід множити сутність понад необхідність отримала в історії філософії найменування бритви Оккама. (Ок)
18 Середньовіччя Знайомство з філософією Середньовіччя показує, з одного боку, культурну спадкоємність епох (античності і розглянутого періоду історії), з іншого боку, їх відмінність, якісно новий стан середньовічного філософствування. Один з висновків такий: не можна недооцінювати філософські роздуми цього часу.
19 Кінець Дякую за увагу!