Пресвітер (presbuteroV, presbyter) - найдавніше канонічне (т. Е.усвоенное древнім церковним законодавством - правилами апостолів, Вселенських і помісних соборів,) назва другого ступеня хрістіанскоготаінства священства (у нас в Росії нині в церковних документах, в актахгосударственних і церковноюрідіческіх, а також в гуртожитку - "священик"). За часів апостолів пресвітерами часто називалісьепіскопи і, навпаки, єпископами - пресвітери (див. Діян. XX, 17 - 18,28; 1 Петр. V, 2; Тит. 1, 5, 7; 1 Тим. Ill, 1, 2, 7; V, 17 та ін.), які не всмисле позначення ієрархічної ступеня тих і інших; а лише в древнемобщенаріцательном сенсі слів "єпископ" і "пресвітер", для вказівки готівку якості, що позначаються цими словами в буквальному їх смисле.Еслі, кажучи про християнському єпископі, хотіли вказати на його старческійвозраст і властиву йому мудрість, його називали пресвітером (старець, старійшина). Тих пресвітерів, які були поставлені самими апостоламіі перебували під їх безпосереднім керівництвом. хоча і без правапосвященія інших в пресвітери або диякони, називали єпископами (наглядачами, управителями). У сенсі віку, пресвітерами називалісебя навіть апостоли Петро (1 Пет. V, 1) і Іоанн (2 Іоан. 1, 1; Іoaн. 1, 1). Ймовірно, до єпископів і пресвітерів ставилися однаково і другіенаріцательние назви, що привласнюються в книзі Діянь і в Посланіяхапостольскіх особам, що стояли на чолі тієї чи іншої церковної громади: пастирі (poimeneV - Ефес. IV, 11), вожді (hgoumenoi - Євр. XIII, 7 , 17,24), предстоятелі (proestomenoi, praepositi, antistites - l Сол. V, 12; Рим. XII, 8), голови (proedroi, praesidentes), ієреї (iereuV) .Обязанності пресвітерів, як видно з Діянь і Послань апостольських ітвореній св. отців II і III ст. були наступні: 1) преподания благословення вірним; 2) головування в зборах вірних під час відсутності єпископа; ВЕГО присутності пресвітер посідав друге місце; 3) сказиванія повчань, з благословення єпископа, якому це правопрінадлежало головним чином; 4) здійснення таїнств і священнодійств. У храмі єпископ сидів на стільці піднесеному (tronus celsus), пресвітери - на сідницях, що стояли нижче (tronus secundus). Якщо пріепіскопе співслужили кілька пресвітерів, то вони утворювали близько негополукруг (corona ecclesiae, spiritualis corona, circuli presbyterii). Врімскіх катакомбах знайдені фрескові зображення таких соronaeecclesiae, що відносяться до найдавнішого часу. При посвяченні новогопресвітера, пресвітери, під час руковозложением єпископського, імеліправо покладати на нього свої руки (соб. Каре. IV). Корпораціяпресвітеров при єпископі називалася пресвітерія (preVbuterion, presbyterium, presbuteion, sunedrion tou presbuteriou, senatusecclesiae, senatus Christi, consiliarii episcopi, consilium ecclesiae) .Ha соборах П. займали місця в другому ряду, позаду єпископів (підписи є на багатьох соборних актах). На Заході без собору пресвітеровепіскоп не вирішує нічого, що відноситься до церковної дисципліни (Карфаген. Соб. IV, 22, 23; соб. Толедського VI). У відсутності єпископа, атакож по його смерті або по видаленні його з кафедри, до призначення емупреемніка, пресвитерий виправляв його обов'язки (крім присвят - см.посл. Кипріяна, V, Х і XXI, послання Ігнатія до антіохійці). У средніевека на Заході пресвитерий замінений капітулом .Термінологіческі, в смислеобозначенія саме другого ступеня священства, з її спеціальниміобязанностямі, назва presbuteroV в перший раз зустрічається в. Деяніяхапостол. XIV. 23, розповідаючи про свячення Апост. Павлом, черезрукоположеніе пресвітерів в усі церкви Дерво, Лістри, Іконії іАнтіохіі. Потім в посланнях до Тимофія і Тита йдеться про рукоположенііпресвітеров єпископами, кожним у своїй єпархії (1 Тим. V, 17, 19, 22; IV, 14; 2 Тим. 1, 6). В обранні пресвітерів брала участь і паства, т. е. миряни. Климент Римський і Ігнатій помічають; що поставлення П. "здійснювалися за згодою всієї церкви" (т. е. приходу, для якого оніізбіралісь). Климент Олександрійський згадує про виборче спіскекандідатов на пресвітерство (eklogh), складеному паствою. Участь ЕЕВ виборі П. відбувалося настільки чинно, що імператор Олександр Північ (IIIв.) Ставив вибори кандидатів на пресвітерство в християнських громадах впрімер для вибору цивільних чиновників. Лаодикійський собор (IV ст.) Скасував участь пастви у виборі П. (див. Павлов, "Про участь пастви усунула церкви", Казань, 1866). Участь мирян в обранні кандидатів напресвітерство не означало участі їх в посвяченні їх: воно було толькосвідетельством про їх достоїнства і якостях; благодать, характерізующуюпресвітерство, викладало лише руковозложеніе єпископа. За мненіюпротестантскіх вчених, П. і єпископ мали спочатку одну і ту ж ступінь ідостоінство; відмінність між ними з'явилося лише в III ст .; назва "П." вказує на гідність, а "єпископ" - на посаду, суміщені водному особі. Це думка мала свої зачатки ще в IV ст. але тоді ж билоотвергнуто церквою. Чим далі, тим докладніше з'ясовується в ученііцеркві і в творіннях св. отців значення пресвітерства, як второйстепені священства. Отці церкви IV-го і наступних століть (ГрігорійБогослов, Златоуст, Амвросій, Ієронім, Григорій Дивослово і ін.) В своіхтвореніях детально розробили богословське вчення про священство. Вумственном щодо обирається в П. повинен бути досить освічений вбогословіі, знати добре церковні правила (тому до пресвітерства недопускати новонавернені до Христа). У несприятливі для образованіяперіоди рівень вимог від П. кілька знижувався (напр. В. IX іследует. Століттях на Заході); в Росії на соборах Володимирському (1274), стоголове (тисячі п'ятсот п'ятьдесят один) і великому московському (1667), определенодовольствоваться тим, щоб кандидат на пресвітерство "добре зналграмоту". За нині чинним у нас церковного права потрібно, щоб П.окончіл курс богословської освіти в духовній академії ілісемінаріі; лише як виняток дозволяється допускати в П. і нескінчений курсу благонадійних дияконів, а також осіб світських, наекзамене у архієрея довели достатність своїх знань вбогословіі. У моральному відношенні від кандидата в П. требуетсябезупречное поведінку. Вік для вступу в пресвітерство определенеще в IV ст. - 30-річний. Це правило, від якого часто відступали, підтверджено св. синодом в 1869 р У фізичному відношенні не счітаютсяпрепятствіем до священства тілесні недоліки, за винятком таких, які є перешкодою для належного виконання священніческіхобязанностей (глухота, сліпота і т. д.). У 1885 р в П. позволенопосвящать і без попереднього проходження нижчих посад в кліре.Женою П. може бути тільки православна. У давнину шлюб для П. НЕ билобязателен, але не було і примусу до безшлюбності. З часу появленіяересей стригольников і жидівство неодружених не посвячували в П.Действующіе нині правила (з 1869 р) дозволяють зводити в П. як вдовихпосле першого шлюбу, так і неодружених, які заявили бажання навсегдаостаться безшлюбними. Див. "Про походження новозавітної іepapxіі" ( "Правосл. Собоседнік", 1868); "Догматичний. Богослов'я" преосв. Макарія іСільвестра (в розділі "Про священство"): П. І. Нечаєв, "практичний. Руководстводля священнослужителів" (СПб. 1893); Schaff, "Geschicyte d.apostolischen Kirche" (Лпц. 1854); Lechler, "Das apostolische und dasnachapostolische Zeitalter" (Штуттгарт, 1857). Н. Б - в.
Пресвітер (presbuteroV, presbyter) - найдавніше канонічне (т. Е.усвоенное древнім церковним законодавством - правилами апостолів, Вселенських і помісних соборів,) назва другого ступеня хрістіанскоготаінства священства (у нас в Росії нині в церковних документах, в актахгосударственних і церковноюрідіческіх, а також в гуртожитку - "священик"). За часів апостолів пресвітерами часто називалісьепіскопи і, навпаки, єпископами - пресвітери (див. Діян. XX, 17 - 18,28; 1 Петр. V, 2; Тит. 1, 5, 7; 1 Тим. Ill, 1, 2, 7; V, 17 та ін.), які не всмисле позначення ієрархічної ступеня тих і інших; а лише в древнемобщенаріцательном сенсі слів "єпископ" і "пресвітер", для вказівки готівку якості, що позначаються цими словами в буквальному їх смисле.Еслі, кажучи про християнському єпископі, хотіли вказати на його старческійвозраст і властиву йому мудрість, його називали пресвітером (старець, старійшина). Тих пресвітерів, які були поставлені самими апостоламіі перебували під їх безпосереднім керівництвом. хоча і без правапосвященія інших в пресвітери або диякони, називали єпископами (наглядачами, управителями). У сенсі віку, пресвітерами називалісебя навіть апостоли Петро (1 Пет. V, 1) і Іоанн (2 Іоан. 1, 1; Іoaн. 1, 1). Ймовірно, до єпископів і пресвітерів ставилися однаково і другіенаріцательние назви, що привласнюються в книзі Діянь і в Посланіяхапостольскіх особам, що стояли на чолі тієї чи іншої церковної громади: пастирі (poimeneV - Ефес. IV, 11), вожді (hgoumenoi - Євр. XIII, 7 , 17,24), предстоятелі (proestomenoi, praepositi, antistites - l Сол. V, 12; Рим. XII, 8), голови (proedroi, praesidentes), ієреї (iereuV) .Обязанності пресвітерів, як видно з Діянь і Послань апостольських ітвореній св. отців II і III ст. були наступні: 1) преподания благословення вірним; 2) головування в зборах вірних під час відсутності єпископа; ВЕГО присутності пресвітер посідав друге місце; 3) сказиванія повчань, з благословення єпископа, якому це правопрінадлежало головним чином; 4) здійснення таїнств і священнодійств. У храмі єпископ сидів на стільці піднесеному (tronus celsus), пресвітери - на сідницях, що стояли нижче (tronus secundus). Якщо пріепіскопе співслужили кілька пресвітерів, то вони утворювали близько негополукруг (corona ecclesiae, spiritualis corona, circuli presbyterii). Врімскіх катакомбах знайдені фрескові зображення таких соronaeecclesiae, що відносяться до найдавнішого часу. При посвяченні новогопресвітера, пресвітери, під час руковозложением єпископського, імеліправо покладати на нього свої руки (соб. Каре. IV). Корпораціяпресвітеров при єпископі називалася пресвітерія (preVbuterion, presbyterium, presbuteion, sunedrion tou presbuteriou, senatusecclesiae, senatus Christi, consiliarii episcopi, consilium ecclesiae) .Ha соборах П. займали місця в другому ряду, позаду єпископів (підписи є на багатьох соборних актах). На Заході без собору пресвітеровепіскоп не вирішує нічого, що відноситься до церковної дисципліни (Карфаген. Соб. IV, 22, 23; соб. Толедського VI). У відсутності єпископа, атакож по його смерті або по видаленні його з кафедри, до призначення емупреемніка, пресвитерий виправляв його обов'язки (крім присвят - см.посл. Кипріяна, V, Х і XXI, послання Ігнатія до антіохійці). У средніевека на Заході пресвитерий замінений капітулом .Термінологіческі, в смислеобозначенія саме другого ступеня священства, з її спеціальниміобязанностямі, назва presbuteroV в перший раз зустрічається в. Деяніяхапостол. XIV. 23, розповідаючи про свячення Апост. Павлом, черезрукоположеніе пресвітерів в усі церкви Дерво, Лістри, Іконії іАнтіохіі. Потім в посланнях до Тимофія і Тита йдеться про рукоположенііпресвітеров єпископами, кожним у своїй єпархії (1 Тим. V, 17, 19, 22; IV, 14; 2 Тим. 1, 6). В обранні пресвітерів брала участь і паства, т. е. миряни. Климент Римський і Ігнатій помічають; що поставлення П. "здійснювалися за згодою всієї церкви" (т. е. приходу, для якого оніізбіралісь). Климент Олександрійський згадує про виборче спіскекандідатов на пресвітерство (eklogh), складеному паствою. Участь ЕЕВ виборі П. відбувалося настільки чинно, що імператор Олександр Північ (IIIв.) Ставив вибори кандидатів на пресвітерство в християнських громадах впрімер для вибору цивільних чиновників. Лаодикійський собор (IV ст.) Скасував участь пастви у виборі П. (див. Павлов, "Про участь пастви усунула церкви", Казань, 1866). Участь мирян в обранні кандидатів напресвітерство не означало участі їх в посвяченні їх: воно було толькосвідетельством про їх достоїнства і якостях; благодать, характерізующуюпресвітерство, викладало лише руковозложеніе єпископа. За мненіюпротестантскіх вчених, П. і єпископ мали спочатку одну і ту ж ступінь ідостоінство; відмінність між ними з'явилося лише в III ст .; назва "П." вказує на гідність, а "єпископ" - на посаду, суміщені водному особі. Це думка мала свої зачатки ще в IV ст. але тоді ж билоотвергнуто церквою. Чим далі, тим докладніше з'ясовується в ученііцеркві і в творіннях св. отців значення пресвітерства, як второйстепені священства. Отці церкви IV-го і наступних століть (ГрігорійБогослов, Златоуст, Амвросій, Ієронім, Григорій Дивослово і ін.) В своіхтвореніях детально розробили богословське вчення про священство. Вумственном щодо обирається в П. повинен бути досить освічений вбогословіі, знати добре церковні правила (тому до пресвітерства недопускати новонавернені до Христа). У несприятливі для образованіяперіоди рівень вимог від П. кілька знижувався (напр. В. IX іследует. Століттях на Заході); в Росії на соборах Володимирському (1274), стоголове (тисячі п'ятсот п'ятьдесят один) і великому московському (1667), определенодовольствоваться тим, щоб кандидат на пресвітерство "добре зналграмоту". За нині чинним у нас церковного права потрібно, щоб П.окончіл курс богословської освіти в духовній академії ілісемінаріі; лише як виняток дозволяється допускати в П. і нескінчений курсу благонадійних дияконів, а також осіб світських, наекзамене у архієрея довели достатність своїх знань вбогословіі. У моральному відношенні від кандидата в П. требуетсябезупречное поведінку. Вік для вступу в пресвітерство определенеще в IV ст. - 30-річний. Це правило, від якого часто відступали, підтверджено св. синодом в 1869 р У фізичному відношенні не счітаютсяпрепятствіем до священства тілесні недоліки, за винятком таких, які є перешкодою для належного виконання священніческіхобязанностей (глухота, сліпота і т. д.). У 1885 р в П. позволенопосвящать і без попереднього проходження нижчих посад в кліре.Женою П. може бути тільки православна. У давнину шлюб для П. НЕ билобязателен, але не було і примусу до безшлюбності. З часу появленіяересей стригольников і жидівство неодружених не посвячували в П.Действующіе нині правила (з 1869 р) дозволяють зводити в П. як вдовихпосле першого шлюбу, так і неодружених, які заявили бажання навсегдаостаться безшлюбними. Див. "Про походження новозавітної іepapxіі" ( "Правосл. Собоседнік", 1868); "Догматичний. Богослов'я" преосв. Макарія іСільвестра (в розділі "Про священство"): П. І. Нечаєв, "практичний. Руководстводля священнослужителів" (СПб. 1893); Schaff, "Geschicyte d.apostolischen Kirche" (Лпц. 1854); Lechler, "Das apostolische und dasnachapostolische Zeitalter" (Штуттгарт, 1857). Н. Б - в.
Можливо Вам буде цікаво дізнатися лексичне, пряме або переносне значення цих слів:
Ячмінь - ячмінь на оці. Я. називається гостре гнійне.
Яшма - Яшма назвою цим в мінералогії позначають щільні.
Ящірки - ящірки (Lacertilia s. Sauria) рептилії з заднім.
Ящери - ящери (Manidae) сімейство ссавців із загону неполнозубих (Edentata).
Ящур - Ящур, інакше рильнокопитная, афтозний хвороба (Maulund KlauenSeuche).
Attorney - Attorney general (казенний адвокат) так називається должностноеліцо.
Basso - Basso ostinato (італ.) Безперервний бас, який постійно.
Credo - Credo символ віри; третій номер католицької меси.
Cорго - Cорго (Sorghum Pers.) Родове названіe рослин з.
Largo - Largo (іт. Широко, повно, протяжно) музичний термін, що позначає.