Преподобний Давид Серпуховской (+1520)
Преподобний Давид, засновник і ігумен Вознесенської пустелі, що на річці Лопасне, Серпуховской чудотворець, походив із іменитого і багатого роду. Час і місце його народження залишилися невідомими, але народні сказання передають, що преподобний походив з роду князів Вяземський і в миру носив ім'я Данило. Однак за своїм крайнього смирення він не відкривав стороннім свого походження і проходив таємний шлях чернечих подвигів.
Будучи двадцятирічним юнаком, відчув Данило покликання до подвижницького життя і прийшов в Борівська обитель до преподобного Пафнутія. Його монастир був плідним духовним розсадником чернецтва і християнської освіти, пов'язаний з вихованцями преподобного Сергія Радонезького; з нього вийшли багато світильників руського чернецтва. Преподобний Пафнутій був пострижеником і учнем преподобного Микити, третього настоятеля Серпуховського Висоцького монастиря. Преподобний же Микита був родич і учнем преподобного Сергія Радонезького, ігумена землі Руської. Таким чином, преподобний Пафнутій був наступником звітів преподобного Сергія і діяльним представником його чернечого школи. Особливістю того напрямку чернецтва, яке відроджував і рясно насаджував преподобний авва Сергій, є вчення про внутрішній духовному укладення. Воно яскраво розкрито в творіннях християнських подвижників, і послідовники Сергієва не тільки вивчали його, але найголовніше - керувалися їм в працях і чернечих подвигах.
Юний Данило вступив в Борівська обитель ще за життя преподобного Пафнутія, який, як велике світило, сяяв святістю свого життя і духовними дарами. Пристрій монастиря його було чернецький. Ігумен у всьому подавав приклад братії. Вони бачили «труди і злостраждання, подвиги ж і пости, і худості Різня, тверду до Бога віру і любов, і їжаку до Пречистої Богородиці відому надію, Ея ж і завжди имеяше надія в розумі в устах мови їжу. Тим-то і благодаті Божого сподобився, еже хоча бити презирати і сердечні тайния помисли братії поведаті, ще ж і хвороби ізцеляті, і вся убо, що Я прошаше від Господа Бога і Пречиста Богородиці, пріімаше, і бяше воістину далеко від людей цього віку всіма звичаями. Бяше же щедрий і милостивий, егда личить; жорстокий ж і даремний, егда потреба », - писав преподобний Йосип Волоцький, трудився в Борівської обителі в один час з преподобним Давидом. Преподобний Пафнутій вселяв огиду до дозвільної бесіді, любов до читання священних книг, старанність до праць. Слава про його подвиги, мудрість в управлінні залучали до нього безліч учнів. Данило став старанним учнем преподобного Пафнутія і з великою старанністю користувався його керівництвом в проходженні житія чернечого. Чиста душа юного подвижника, як губка, вбирала в себе повчання духовного свого батька і будується інший прикладом його святого життя. Бачачи ревність і старання юного Данила, преподобний Пафнутій зробив над ним чернечий постриг і назвав Давидом в честь преподобного Давида Солунського.
Після кончини преподобного Пафнутія Давид знайшов духовне керівництво в особі іншого великого світильника руського чернецтва - преподобного Йосипа Волоцького.
За переселення преподобного Йосипа в Волоколамський землю для влаштування там свого монастиря, духовний зв'язок між ним і преподобним Давидом не переривався до самої смерті святого Волоцкой землі.
Преподобний Давид понад сорок років трудився в Борівської обителі, деякий час перебував у мовчазному самоті, де дозріла у нього думка заснувати свій пустельний монастир. У 1515 році він залишив цю святу обитель і прийшов в пустельну місцевість, що належала князю Василю Семеновичу Стародубському, на правому березі річки Лопасни в древньої Хутинского волості, яка розташовувалася в 23 верстах від Серпухова і 80 верстах від Москви. Святий прийшов сюди з іконою Знамення Божої Матері, з двома монахами і двома послушниками. 31 травня 1515 року преподобний Давид поклав початок існуючої і донині, що носить тепер його ім'я пустелі.
Поселившись тут, він поставив келії, звів перші дерев'яні храми на честь Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з прибудовами на честь Успіння Пресвятої Богородиці і святителя Миколая. Преподобний Йосип Волоцький незадовго до своєї кончини відвідав цю нову обитель, за трапезою з преподобним Давидом і братією і наставляв їх в слові Божому.
Більш півстоліття трудився преподобний Давид в чернецтві, приносячи старанні моління про мир у всьому світі, був духівником і наставником всього навколишнього населення, а також і його годувальником. Багато потрудився він при будівництві монастиря. Братія ніколи не бачила його несерйозним. Його власними руками була посаджена густа липовий гай біля обителі.
Шанування преподобного Давида почалося відразу ж після його кончини. Господь творив рясні чудеса і допомагав тим, за кого молився преподобний Давид, стоячи перед Престолом Божим. Уже в синодике 1602 він іменується преподобним, а в документах 1657 року ще і чудотворцем. Записів про чудесні явища милості Божої за молитвами преподобного не збереглося. Але про те, що ці явища були, свідчать розповіді жителів навколишніх селищ.
Серпуховской купчисі Окорокова, що страждала дуже важкими і болючими пологами, преподобний Давид з'явився уві сні і обіцяв зцілення, якщо вона відвідає його обитель і відслужить при раку його панахиду. За благополучне вирішення від тягаря вдячна жінка була в пустелі і розповідала служили панахиду про дивне явище їй преподобного.
В кінці 1850-х років під час перебування свечника Давидової пустелі старця високого духовного життя ієродиякона Венедикта, прийшов в обитель селянин Подільського повіту і просив відслужити панахиду по преподобного Давида. Служив ієромонаху селянин розповів наступне: «Близько семи років страждав я розслабленням і без сторонньої допомоги не міг ні рушити, ні підвестися. Майже наяву з'явився мені преподобний Давид, високий сивий старець, в чернечому вбранні з посохом в руках, і наказав йти в Давидову пустель, відслужити по ньому панахиду, обіцяючи зцілити мене від хвороби. «Батюшка, - кажу, - з радістю б пішов, але не тільки йти, а й піднятися не можу, та й не знаю, де ця пустель». Старець вдарив мене по ногах жезлом, велів йти в Подольск і став невидимий.
Тут я, на превелику радість, відчув можливість рухати членами, хоча на ноги встати не міг, і вирішив йти по велінню, про що й оголосив домашнім. Незважаючи на вмовляння сина і інших рідних відкласти цей намір, став збиратися в дорогу. Нашвидку приладнали милиці, хоча і не міг ними користуватися за неможливістю встати на ноги. Син проводив мене до сільської околиці, все відстань до якої я повз з великим трудом.
Тут зробилося щось таке, ніби мене прострелило, і я відчув, що сили мої міцніють, спробував стати на ноги і - диво! - за допомогою милиць встав вже і пішов, хоча і ледве-ледве, на ногах. Чим далі йшов, тим сили більше зміцнювалися. Під Подільському добрі люди розповіли, як знайти дорогу в пустель. І ось з Божою допомогою, молитвами батюшки преподобного Давида, і в пустель дійшов, і в милицях вже більше не потребую ».
Старої дівиці-дворянкою з Подільського же повіту з'явився преподобний Давид і каже: «Що до мене не побуваєш?». З'явився став невидимий, а дівчина дивувалася, хто б це міг бути. Незабаром їй довелося бути в Москві і зайти до каплиці Спасителя, що належала Давидової пустелі. Випадково побачивши тут друковане зображення преподобного Давида, вона впізнала в ньому з'явився і стала питати, Чий це образ? Коли їй було сказано службовцями при каплиці, що це зображення засновника Давидової пустелі преподобного Давида, вона розповіла про явище їй, дізналася про дорогу в пустель і дійсно незабаром приїхала в монастир і, відслуживши панахиду, розповідала всім про колишнього їй явище.
Преподобний отче наш Давида, моли Бога за нас!
Піднесла єси смиренням своїм над світом, отче преподобний, / чеснотами перемігши злокозненнаго ворога, / чистотою житія просяявши, як сонце Друге, / многія люди до спасіння приводячи. / Темже моли Христа Бога, преподобний отче наш Давида, / дарував нам мир і велику милість / / і порятунок душам нашим.
Днесь пам'ять преподобного Давида совершающе, вірні, / похвалити подвиги його достойно, / заступництвом своїм зцілює недужния, / подаючи тілеса зцілення і душам спасіння / і молить Всемилостивого Спаса / / податі і нам гріхів залишення.