Філософія - теоретично сформульоване світогляд. Це система найзагальніших поглядів на світ, місця в ньому людини, з'ясування різних форм відношення людини до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не так предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем і методів підходу до них. На тлі стихійно виникали (життєвих, міфологічних) форм світорозуміння філософія постала як спеціально розробляється вчення про мудрість. На відміну від міфологічних і релігійних традицій філософська думка обрала своїм орієнтиром не сліпо, догматичну віру, не надприродні пояснення, а вільний, критичний, засноване на принципах розуму роздум про світ і людського життя.
Ф-фія - це наука, має справу з визна. поняттями, судженнями, висновками, принципами, законами, гіпотезами, теоріями. Кажуть, що ф-фія на відміну від інших наук не має емпіричного рівня пізнання. З цим не можна погодитися: будь-який істинно філософськи мислячий чол. спирається не тільки на емпіричний матеріал ін. наук, а й пильно спостерігає, стежить за потоком історії, придивляється до поведінки ін. людей, а через мистецтво стикається з відображенням життя в конкретно-унікальних, але типізованих образах.
Процес «відокремлення» приватних наук від філософії. Проблема взаємозв'язку філософії і приватних наук. Які існують підходи і погляди на вирішення даного питання? Яке Ваше власне його розуміння? Наведіть, будь ласка, Ваші аргументи.
Ф-фія - це наука, має справу з визна. поняттями, судженнями, висновками, принципами, законами, гіпотезами, теоріями. Кажуть, що ф-фія на відміну від інших наук не має емпіричного рівня пізнання. З цим не можна погодитися: будь-який істинно філософськи мислячий чол. спирається не тільки на емпіричний матеріал ін. наук, а й пильно спостерігає, стежить за потоком історії, придивляється до поведінки ін. людей, а через мистецтво стикається з відображенням життя в конкретно-унікальних, але типізованих образах.
9. Структура та функції філософії. У чому специфіка філософського знання?
В історико-філософської традиції до Маркса міцно закріпилося уявлення про філософський розум як носії «вищої мудрості», як верховної інтелектуальної інстанції, що дозволяє глибинно зрозуміти все існуюче, якісь вічні його принципи. У світлі нових матеріалістичних поглядів на суспільство, до яких прийшов Маркс, уявлення про особливу, надісторичну позиції філософського розуму стали принципово неможливими. Будь-яке свідомість, в тому числі філософське, постало як вираз історично змінюється буття, саме вплетене в історичний процес і підтверджене різних його впливом.
Домагання на абсолютну позицію Маркс характеризував як професійну ілюзію філософів і інших представників духовної праці. Завищеними, ілюзорними представлялися йому і ідеалістичні помисли про активну дію абстрактної філософської думки, як такої, на суспільне життя, беззастережне приписування свідомості ролі головного двигуна історії. У традиційному образі філософії (особливо в абстрактних ідеалістичних навчаннях) Маркса не задовольняв значний відрив від дійсного життя, від проблем сучасності.
Філософія багатогранна. Система Гегеля включала в себе філософію природи, філософію історії, політики, права, мистецтва, релігії моралі, тобто охоплювала світ людського життя, культури в його різноманітті. Структура гегелівської філософії багато в чому відображає проблематику філософського світопрояснення взагалі. Чим багатше філософська концепція, тим ширше поле культури робиться в ній предметом світоглядного осмислення.
Розгляд філософії як культурно-історичного явища дозволяє охопити весь динамічний комплекс її проблем, взаємозв'язків, функцій. Громадське життя людей при культурологічному її розгляді постає як єдиний, цілісний процес, пов'язаний з формуванням, функціонуванням, зберіганням, трансляцією культурно-історичних цінностей, з критичним подоланням застарілих і становленням нових форм досвіду, зі складними системами кореляцій і різноманітних проявів людської діяльності в різних історично конкретних типах культур.
У комплексі найзагальніших підстав культури важливе місце займають громадські образи буття і його різних частин (природа, суспільство, людина) в їх взаємозв'язку, взаємодії. Піддавшись теоретичної опрацювання, такі образи трансформуються в філософське вчення про буття - онтологію.
Філософська думка виявляє не тільки інтелектуальні, але також морально-емоційні та інші «універсалії».
Крім функції експлікації «універсалій» філософія як раціонально-теоретична форма світогляду бере на себе і завдання раціоналізації - переведення в логічну, понятійну форму, а також систематизації, теоретичного вираження сумарних результатів людського досвіду у всіх його формах.
Джерелом узагальнених філософських ідей, понять служила і продовжує служити критика і раціоналізація нефілософскіх форм світогляду. Джерелом формування загальних філософських уявлень в наступні епохи нерідко була релігія. Наприклад, в етичних концепціях німецької класичної філософії в ряді випадків можна почути мотиви християнства, перетворені з релігійної їх форми в теоретичні умогляду.
Сюди ж прилягає також важлива критична функція, яку виконує філософія в культурі. Пошук рішень складних філософських питань, формування нового світобачення зазвичай супроводжується критикою різного роду помилок, забобонів, помилок, стереотипів, що постають на шляху до істинного пізнання, правильному дії.
По відношенню до попереднього і готівковим культурно-історичного досвіду філософія виконує роль свого роду світоглядного «сита». Передові мислителі, як правило, ставлять під сумнів, розхитують, руйнують застарілі погляди, догми, схеми світорозуміння.
Аналіз найважливіших функцій філософії в системі культури показує, що культурно-історичний підхід вніс помітні зміни в класичні уявлення про предмет, мету, способи і результати філософської діяльності.