66. Наукова раціональність як філософська проблема
Проблема раціональності в філософії науки стала однією з найактуальніших. Питання про природу раціональності - не чисто теоретичний, але перш за все життєво-практичне питання. Індустріальна цивілізація - це цивілізація раціональна, ключову роль в ній грає наука, яка стимулює розвиток нових технологій. І актуальність проблеми раціональності викликана зростаючим занепокоєнням про долю сучасної цивілізації в цілому, не кажучи вже про подальші перспективи розвитку науки і техніки. Кризи, породжені технотронной цивілізацією, і перш за все екологічний - ось що в кінцевому рахунку стоїть за сьогоднішнім настільки широким інтересом до проблеми раціональності.
Не тільки сьогодні, але і в першій половині століття проблема раціональності була предметом розгляду багатьох філософів: А. Бергсона, Е. Гуссерля, М. Вебера, І. Хайдеггера, К. Ясперса та ін.
Однак сьогоднішнє обговорення питання про раціональність має свою специфіку; воно перемістилося в сферу власне філософії науки, що не могло не внести нових важливих акцентів в характер і способи обговорення цієї проблеми. Ні на початку століття, ні в 30-ті - 40-ті роки критика наукової раціональності не знаходила своїх прихильників серед тих, хто вивчав методологію і логіку наукового дослідження, шукав підстави достовірності наукового знання і намагався запропонувати теоретичні реконструкції розвитку науки. Наука виступала як зразок раціональності. Згідно Ленку, європейська наука не є прототип раціональності як такої, раціональність і науковість - не одне й те саме.
Найбільш непримиренним критиком науки і взагалі раціонального підходу до світу виявився філософ і історик науки П. Фейєрабенд, який оголосив сцієнтизм «раціоналізмом», а «нездоровий альянс науки і раціоналізму» - джерелом «імперіалістичного шовінізму науки».
Перегляд поняття раціональності в філософії науки почався приблизно з 60-х років нашого століття, коли складався так званий постпозітівізм, представлений добре відомими іменами Т. Куна, І. Лакатоша, С. Тулміна, Дж. Агассі, М. Вартофского, вже згаданого П. Фейерабенда і ін. На відміну від неопозитивізму, цей напрямок прагнуло створити нсторіко-методологічеекую модель науки і запропонувало ряд варіантів такої моделі. Ось тут філософії науки і довелося зіткнутися з проблемою історичного характеру раціональності, що виявила ряд труднощів, впоратися з якими виявилося непросто.
Тип раціональності, що склався в XVII ст. неможливо реконструювати, не беручи до уваги як природознавство, так і метафізику цього періоду, бо, лише разом узяті, вони дають смисловий горизонт формувався способу мислення. З природи було повністю усунуто і віднесено до сфери духу те, що кладе механічного руху, що не знає меж, кінця, мети », - це, власне, і знайшло своє вираження в законі інерції - фундаментальному принципі механіки.
З кінця XVIII століття, як бачимо, на місце дуалізму фізики і метафізики постає дуалізм науки і етики, світу природи і світу свободи, що переростає в XIX столітті в уже добре нам відомий дуалізм наук про природу і наук про культуру. У неокантианстве були протиставлені один одному світ сущого і світ належного - в першому панують закони необхідності, вивчаються наукою, другий конституюється за допомогою цінностей, які виступають як цілі людської діяльності. У історизм і виростала з нього філософської герменевтики, розвиток якої пов'язано з роботами В. Дільтея, а пізніше - з феноменологічної школою, цей же дуалізм виражається в протиставленні методу пояснення в природознавстві з методом розуміння в гуманітарних науках. Пояснення no і раніше виключає поняття мети, принцип доцільності, тоді як розуміння базується якраз на цьому принципі.
Цікавий і перспективний шлях до подолання дуалізму природи і культури запропонував академік В.С. Стьопін. Уважно досліджуючи нові тенденції в розвитку як науки, так і новітньої технології, В.С. Стьопін виділяє три типи наукової раціональності. класичний, некласичних, постнекласичний.
«Класичний тип наукової раціональності, центруючи увагу на об'єкті, прагне при теоретичному поясненні і описі елімінувати все, що відноситься до суб'єкта, засобів та операцій його діяльності. Некласичний тип наукової раціональності враховує зв'язку між знаннями про об'єкт і характером засобів і операції діяльності. Постнекласичний тип наукової раціональності розширює поле рефлексії над діяльністю. Він враховує співвіднесеність одержуваних знань про об'єкт не тільки з особливістю засобів до операцій діяльності, але і з ціннісно-цільовими структурами. ».
Філософське розгляд проблеми раціональності все ж не може зупинятися на морфологічному рівні; опис випадків необхідно в якості першого етапу дослідження, його відправної точки, але воно швидше ставить проблему, ніж вирішує її. Потрібна принаймні ієрархічна теорія типів раціональності, яка в певній формі все ж вносила б початок єдності в різноманіття одиничних значень, тобто вносила б момент систематизації.
Від наукової раціональності, зрозумілої як техніка оволодіння природою, необхідно знову звернутися до розуму - як тієї вищої людської здатності, яка дозволяє розуміти - розуміти смислове зв'язок не тільки людських дій і порухів душі, але і явищ природи, взятих в їх цілісності, в їх єдності : в їх живого зв'язку. Протягом двох століть людство прагнуло головним чином змінювати природу; щоб не знищити її остаточно і не покінчити таким чином і з самим собою, людству сьогодні необхідно повернути собі здатність розуміти природу. А це і означає - від занадто вузько зрозумілої наукової раціональності перейти на точку зору філософського розуму.
67. Класичний тип наукової раціональності
В епоху Нового часу з'являється технологічна цивілізація з властивим їй раціональним типом свідомості.
Наука стає одним з факторів розвитку культури. Становлення класичної науки обумовлено 2 факторами:
накопиченням знань і розвитком методів навчання;
До становлення класичної науки доклали руку Коперник, Галілей, Ньютон.
Важливою характеристикою є з'єднання експерименту з математичним описом природи.
Домінуючою дисципліною цього періоду є класична механіка, яка розглядалася і як еталон науки і як універсальний метод пізнання.
Механістичний характер класичної науки привів до того, що вся природа пояснювалася в точки зору законів механіки (редуціонізма) і характеризувалася зведенням складного до простого, цілого до суми частин.
З цим пов'язаний метафізичний спосіб мислення. націлений на розгляд явищ, вичленувати із загальних взаємозв'язків без урахування загального взаємодії і розвитку.
Розуміння причинності класичної науки також тісно пов'язане з механицизмом, а саме, з переважанням лапласовского детермінізму, який припускав, що всі явища жорстко причинно обумовлені і абсолютно передбачувані.
Механістичності і метафизичность класичної науки проявляється в наступних пізнавальних установках:
Общезначімость (інтерсуб'єктивність) - захисна функція в період формування науки, тому що колишні традиції руйнувалися, то наука і наукове осмислення ставали єдиними регуляторами людської поведінки.
Однозначність - виняток випадковостей, як свідоцтва неповноцінності знань.
Істинність наявних знань, причому абсолютна.
Картина світу в класичній науці представляє Всесвіт як самостійний механізм, підпорядкований суворим фізичним законам. Прояви життя позбавлялися властивої специфікації, а людина виносився за рамки природи і він повинен був перетворювати її в своїх цілях.
Певні зміни відбулися в природознавстві в 18-19 ст Тут поряд з механікою, з'являються нові дисципліни - географія, біологія і т.д. Завдяки їм в науку проникають ідеї загального зв'язку і розвитку. формуються дисциплінарні пізнавальні установки, але все це відбувається в руслі абсолютно класичного стилю мислення.
68. Некласичний тип наукової раціональності
Формування некласичної науки проходило під впливом двох причин:
зміна місця і функції науки в суспільстві - в кінці 19 століття спостерігається криза установок класичної науки. Буржуазні революції і подальші події призвели до поширення ідей ірраціональності історії. З'являється висловлювання про те, що свідомість людини занурене в світ і залежить від нього, а значить світ абсолютно об'єктивний.
вивчення нових предметних областей і нових об'єктів мікро- і мегамира, що стимулюють появу нових фундаментальних теорій.
У науковій революції, що привела до становлення некласичної науки можна виділити наступні етапи:
кінець 19 століття. ряд фізичних відкриттів, що поставив під сумнів основні положення класичної фізики;
10-20-і роки 20 століття: теорія відносності і квантова механіка, що змінили уявлення про простір, час і причинності, привели до появи нових пізнавальних установок;
середина 20 століття: поява кібернетики і ЕОМ породило НТР.
Пізнавальні установки некласичної науки:
зміна стилю мислення від метафізичного до діалектичного, тобто відмова від механістізма, природа розглядається як складна багаторівнева система;
зміна уявлення про реальність - її об'єктами є складні явища, що володіють системними властивостями, що постійно змінюються і переходять в процесі таких змін в нову якість;
зміна уявлень про причинності: детермінізм ймовірно, а в науці переважають статистичні закони;
формування уявлень про відносність істини - вона може бути доповнена. Будь-яка істина вимагає посилання на методи і засоби свого знаходження.
приймаються різні описи однієї і тієї ж реальності.
Змінюється і картина світу некласичної науки, природа являє складну систему взаємодії явищ, доступних лише щодо пізнання. Розвиток науки в цей період йде на тлі формування прикладних та інженерних дисциплін і все більш активно втручається в природні процеси.
Схожі роботи:
Предметфілософіі (1)
Навчальний посібник >> Філософія
кроком до свободи "(Енгельс). 6. Людина як предметфілософііПредметомфілософіі людина стає в такий філософської дисципліни.
Предметфілософіі. Релігійна, наукова і філософська картини світу
і метафізика як протилежні методи філософії. Структура і функції філософії. 1. Предметфілософіі. Релігійна, наукова і філософська картини.
Предметфілософіі і її місце в культурі
Предметфілософіі і її місце в культурі. План. Вступ. До питання про філософію ............................................. .3 Філософія і світогляд ................................................ 4 Проблема методу в філософії ............... .............................. .9 Функції філософії. людини. Філософія як наука зі своїм предметом.
Філософія. Предметфілософіі і основні аспекти філософського знання
Предметфілософіі і основні аспекти філософського знання Філософія - це теоретично розроблене світогляд, система. Предмет вивчення - світ в цілому, людина, суспільство, принципи і закони мировоздания і мислення. Роль філософії.
Предметфілософіі і її функції (2)
пізнавальний образ Предметфілософіі Що саме є предметомфілософіі. залежить. предметфілософіі тривають. Свої варіанти відповіді на питання про предметефілософіі. Відповідно до цього відбувалося поділ предметафілософіі. філософського знання на.