Про поховання нехрещених немовлят
# 7960; # 947; # 954; # 8059; # 954; # 955; # 953; # 959; # 962; # 8017; π. # 7936; # 961 ;. 2716
До Преосвященнішим Митрополитам
а) хоча б один з батьків є православним християнином і просить про це у компетентного церковного керівництва,
б) що були вичерпані всі дозволені Церквою можливості для своєчасного хрещення знаходяться в стані смертельної небезпеки немовлят (вимушене хрещення).
З цією метою Вам наводиться складена для цього випадку похоронна служба і ми просимо вас, щоб Вашими стараннями були своєчасно сповіщені знаходяться під Вашим начальством клірики про правильне виконання цього Синодального рішення.
Священний Синод прийшов до вищезазначеного рішення грунтуючись на що виникли в Православному богослов'ї і в загальному церковному переказі з'являються щодо цього дані, які коротко суть наступні:
Через вчинення заупокійної служби церковного поховання становить по акривії заставу спілкування з Церквою померли православних християн, властивість яке купується, як відомо через таїнство святого Хрещення. Тому забороняється здійснювати заупокійні служби для інославних, для оголошених і взагалі для нехрещених. З тієї ж самої причини Церква накладає епітимію, що позбавляє здійснювати похоронні і панахиді моління над єретиками і взагалі над скоїли серйозні церковні злочини.
Про долю після смерті нехрещених немовлят Святими Отцями було висловлено безліч думок особливо. Переважним думкою в православному богослов'ї є те, що немовлята, як носії прабатьківської гріха, не можуть увійти в Царство Небесне. Однак, як не мають всіх інших гріхів, вони вилучаються від вічного засудження, а їх порятунок залишається в підсумку на справедливий суд і мілось Божу. Це сотеріологіческого важливе положення про святому Хрещенні в зв'язку з частою в давнину є однією з головних причин, які послужили до встановлення Хрещення немовлят. Ця постанова ґрунтується в основному на бажанні і обіцянку батьків, що вони будуть виховувати своїх чад «в покаранні і вченні Господньому». Після встановлення Хрещення немовлят нехрещені діти батьків християн займають місце оголошених. ПРО цьому існує висловлену думку свт. Симеона Фессалонікійського. Це ставати ще більш і більш помітно з XIV століття і пізніше, завдяки стрімкому встановленню так званих предкрещальних служб, через які серед іншого відбувається якийсь вид предуготовітельного воцерковлення немовлят.
Згідно з вище сказаним, нехрещені немовлята батьків християн безпрепятственно беруть участь, як оголошені в давнину, здебільшого по педагогічно-психологічних причин, у всіх нетаінственних літургійних церковних службах перша частина яких до цього дня називається «Літургія оголошених». Отже, можна, через людинолюбства, зробити безперешкодно заупокійну службу, яка має перш за все характер прохання скорботних, набагато більше, коли мова йде про рану передчасної і раптової смерті немовлят, яка є великим випробуванням для домашньої церкви, сім'ї.
Вищевикладеному рішенням сприяє також і наступне:
а) особиста безвинність немовлят, як зазнали, але не вчинили зло згідно з вченням свт. Григорія Нісського, на противагу карального характеру (зла), який позбавляється заупокійних молитов.
б) До цього дня співається практика поховання нехрещених померлих немовлят на християнських кладовищах, що виражає тим самим упевненість, що і вони знаходяться під покровом Божим.
в) Через застосування до цього дня правила позбавлення церковного поховання з досвіду помітно розвиток різних забобонів і упереджень щодо долі після смерті непохованих (з молитвами. прімеч.перевод.), нехрещених немовлят.
г) Загалом сумнів в тому, що порятунок нехрещених немовлят - це перевершує сили людинолюбство Церкви на противагу виникають спокусам у віруючих через відмову в церковному похованні нехрещених немовлят, до того ж разом з широким розголосом, яку останнім часом вживає ці випадки.
+ Архієпископ Афінський Христодулос, Голова
+ Поліанісскій і Кілкісскій Апостолос
+ Сісанійскій і Сіатістійскій Антоній