Про Ісусову молитву словесної, розумно і сердечно яку здійснюють
1) Про усній. В скороченому слові вона говориться так: "Господи помилуй". "Господи Ісусе Христе, помилуй мене грішного", а в повному так: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного". На початку вона вимовляється здебільшого вимушено і неохоче, і в міру вправи і себе до неї примусу, якщо тільки є рішучий намір за допомогою молитви за допомогою Божої благодаті зменшить всебічного пристрасті, вона від частаго в ній вправи, у міру применшення пристрастей, час від часу буде робитися легше, приємніше і бажаніше. При усній молитві усіляко намагатися тримати розум в словах молитви, говорити неспішно, вся увага зосереджуючи в думках, що виражаються словами, а коли розум буде захоплюватися сторонньої думки, без збентеження знову вводити його в слова молитви. Неразсеянность розуму дається не скоро і не тоді як захочемо, а коли змиримося і коли Бог уподобав Собі. Цей Божий дар часом не визначається, нижче кількістю молитов, а сердечним смиренням і Христовою благодаттю і постійною себе до неї спонукою. З усній уважною молитви буває перехід до молитви розумною, яка називається так тоді, коли одним розумом до Бога прагнемо або бачимо Бога.
2) Про умову молитву. При розумній молитві необхідно повинно тримати увагу в серці перед Господом. У міру нашаго старанності і смиренного ретельності в молитві дарує Бог першу обдарування розуму нашому - зібраність і зосередженість в молитві. Коли увагу до Господа робиться невідступно, то воно є увагу благодатне; а наше власне увагу завжди буває вимушене. Від такої розумної молитви буває перехід до серцевої внутрішню молитву, якщо тільки є досвідчений вчитель, дуже зручний і вільний. Коли почуттями серця з Богом буваємо, а любов до Бога серце доповнює, тоді така молитва має назву серцевої.
3) Про молитву внутрішньої серцевої. В Євангелії проказане: "аще хто хоче йти за Мною іти, хай зречеться самого себе і візьме хрест свій" (Матв. 16, 24.). Якщо застосувати ці слова до справи молитви, то вони будуть означати наступне: хто хоче законно подвизатися в молитовному подвигу, нехай перш відкине своєї волі і власних розумінь, а потім понесе хрест, тобто праця той душевний і тілесний, який неминучий при цьому подвиг. Зрадивши себе цілком невсипущому піклуванню Божу, треба смиренно і благодушно переносити цей труд заради істинного блага, яке дарується старанному молитовника від Бога у своє йому час, коли Бог Своєю благодаттю покладе межі нашого розуму і статутом його нерухомо з пам'яттю Божою в серце. Коли подібне стояння розуму зробиться як щось природне і постійні, воно носить у батьків назва "з'єднання розуму з серцем"; при такому улаштуванні розуму вже не буває бажання бути поза серця, навпаки того, якщо з яких-небудь обставин або потугою розмовою утриманий буде він поза сердечнаго уваги, то у нього буває нестримне бажання знову повернутися всередину себе з якоюсь духовною спрагою, і з новим запалом знову зайнятися творенням свояго внутренняго будинку. При такому серцевому улаштуванні у людини з голови переходить всі всередину серця, і тоді я ніби розумний світ осяває його всю внутрішність, і що б він не робив, ні говорить, ні думає, все робиться з повною свідомістю і увагою. Він може ясно бачити тоді, какия приходять до нього помисли, наміри і бажання і охоче примушує розум, серце і волю на послух Христові, на виконання будь-якої Божої і батьківською заповіді; всяке ж ухилення від них заглаждает почуттям сердечнаго покаяння та плачу з щирим жалення і з пріболезненним смиренним припаданням до Бога, просячи і чекаючи понад допомоги до своєї немочі. І Бог, дивлячись на таке його смиренність, не позбавляє його Своєю благодаттю.
Буди вам відомо, що умносердечная молитва приходить в серце іншим скоро, а іншим не скоро. Я знаю трьох осіб: одному прийшла як тільки було сказано в самий цю годину; Інакше прийшла через шість місяців; третьому - через десять місяців; а одному великому старцю - через два роки. І це чому так буває одному Богу тільки відомо.
Ще відає, що перш винищення пристрастей молитва буває інша і інша по очищенні серця від пристрастей: перша є помічниця при очищенні серця від пристрастей; а друга є хіба що якийсь духовної запоруки будучого блаженства. Робіть так: коли відчуєте входження розуму в серце і вплив молитви: то давайте повну свободу такої молитви, видаляючи всі несприятливий їй; і поки вона буде - нічого другаго Не робіть. Коли ж не відчуваєте Такагі потягу, тоді моліться молитвою усно з поклонами, намагаючись всіляко увагу тримати в серці перед лицем Господа. Розігріється серце і при такому способі молітвованія. Будьте тверезі і чувайте, а особливо під час умносердечной молитви. Ніхто так Богу не до вподоби, як той, хто займається правильно умносердечной молитвою. Коли вам незручно, або часу немає вправлятися в молитві, то усіляко зберігайте в собі при всякому вашому занятті молитовний дух, тобто майте на пам'яті Бога і всіляко напружуйтеся розумними очима зріти Його перед собою зі страхом і любов'ю, і, відчуваючи Його перед собою сущим, з побожною покірністю у всіх своїх справах віддавайте себе Його вседержітельству, всемогутності, всезрітельству і усевіданню так, щоб у будь-якому вашому справі , слові і думці пам'ятати Бог і Його свята воля.
Ось в чому полягає скорочено молитовний дух. Необхідно повинно цей дух мати любителю молитви, і наскільки можливо постійною серцевим увагою підводити своє розуміння під Боже хотіння і цілком віддати себе Божому розумові і Божу хотінням.
• Всіляко треба стояти проти духу довільності, або бажання і позовів діяти нічим не соромлячись. Цей дух нашіптує: це мені не під силу, на це у мене часу бракує, або за це братися мені ще не час, треба почекати, або - обов'язки послуху перешкоджають, і багато чого подібного. Хто слухає його, той ніколи не навикнет молитві. - У співдружності з цим духом складається дух самовиправдання, який приступає і починає діяти після того, як хто-небудь, захопившись духом проізвольнаго самочинства, зробить що-небудь таке, за що совість безпокоіт його. Тоді дух самовиправдання разния вживає виверти, щоб обдурити совість, і неправі свою виставити правост.
• Бог нехай береже вас від цих злих духів.
молитва Ісуса
З вами, звичайно, було, що інший раз нестримно Богу молитися захочеться. Пригадайте, що при цьому було на душі, і намагайтеся щоразу, як стаєте на молитву, відтворювати те в душі і так Богу молитися молитвою Ісусовою. Це відтворення буде порушувати Ісусову молитву, а молитва ця підтримувати той молитовний лад. У цьому весь секрет успіху в творенні Ісусової молитви.
Для заняття молитвою Ісусовою визначте особливий час від утренняго і вечерняго молитви. Разів зо два стаєте до обіду, разів зо два після обіду, щоразу творячи сто молитов Ісусових - з поклонами поясними при маленьких вузликах і земними - при великих.
Поклавши так, невідкладно виконуйте кожен день, нічим не відмовляючись. Ставши на молитву, одразу згадаєте, що Господь поряд є і бачить, і чує, і бажає дати вам, що для вас рятівною.
Сталість у виконанні - головна умова успіху. Успіх не раптом здасться. Для цього буде потрібно місяці і роки. Тому нічого отчаяваться в успіху, коли не скоро виявляються плоди праці. Не треба шлунок наповнювати їжею, нехай відчувається порожнеча там, - і сну потурати не повинно. Не повинно і розваг допускати - і сміхів і балагурства. Тримати себе завжди, хіба що перебували в присутності царя. Якщо будете уважно все робити, сама справа навчить багато чому.
молитва Ісуса
Ваш навик в Ісусову молитву той же, що лати або панцир.
Молитва ця одна є повну духовне, проти всякого нападу придатне. Наділяючись цю молитву смиренням і міцним надією на милостивого Бога, і Господа нашаго Ісуса Христа, всім хотящаго спастися, і всіх скоро спасає.
Коли надія на Бога міцно і молитва сильна, тоді ворогові немає підступу. Святий Ісаак Сирієць в одному місці зображує такий стан неприступним небесним осінення, до якого ворог і приступити боїться, тому що опалі буде. Благослови Господи праці ваші над собою - благим успіхом.
У псалмах співається: вся "слава дочки царські всередину". Там нехай буде для вас будь-яка радість і всяке втіху!
Сила молитви Ісусової
Молитва Ісуса є як і будь-яка інша. Вона сильніше всіх тільки всесильним іменем Ісуса, Господа, Спасителя, коли воно призивається з вірою повною, теплою, не вагається, - що Він поблизу є, все бачить і чує, і тому, чого просять вседушно слухає і готовий виконати і дарувати просимо. Сподівання таке не осоромлює. Якщо сповільнюється іноді виконання, це залежить від неготовності ще просящаго прийняти просимо.
Почуття недостоїнства перед Богом і молитва
Ви писали, що стаєте на молитву, починаєте творити Ісусову молитву, - і кидаєте, вважаючи себе негідною стояти розумно перед Господом. я тут не зрозумію, в чому справа. Треба не тільки коли на молитві стоїмо, а й завжди перед Господом ходити так, як би в очі Йому дивлячись або під очима Його перебуваючи. Бо так це і є. А ви он як. Тільки що думка стане перед Господом - ви бігти.
Якби Господь заборонив з'являтися перед Себе, звичайно, в вашому дії було б щось путнє; але коли Господь Сам є прібліжаяющуюся, від усіх вимагає наближення до Себе, то який сенс у вашому действованіі? Це ви вдруге пишете. Будьте ласкаві кинути це. А намагатися купувати навик невідступно стояти перед Господом. Як прокинетеся, до того як заснете, і в усі час зі страхом і трепетом і з усією увагою і до себе, і до Господа.
Про кількість молитов Ісусових
Монах з обителі П. добре робить, що працює в Ісусову молитву. Але не забуває він, що справа не в словах і не в кількості молитов Ісусових, а в навику бути завжди в пам'яті про Господа. Кількість добре витримувати, щоб не розледачіли, але головне, щоб при цьому думки і почуття були святої. Плід молитви головне - не теплота і солодкість, а страх Божий й знищення. Їх постійно треба зігрівати і з ними жити, і ними дихати.
Брат цього сказав, що навіть не розуміє, що це за благоговейнство і страх Божий. Це дуже погано. Перед Царем хто може стояти без страху. Чи не тим паче перед Богом! - У Києві, в Лаврі, був брат, який казав: "дивіться, з Богом щось не станьте за панібрата". Чи не ця біда у брата того? - Чи не дивно, коли у нього плід молитви визначається тільки теплотою і солодкістю. Це - хтивість духовне. Головне - страх Божий і дух розтрощений. Теплота і солодкість гарні в справі духовному; але не ними треба визначати ціну Делані духовних.
Ви говорите, що іноді забуваєте рахунок молитов на вервиці. Біда не велика. Коли є припадання до Господа, бо є властивою, зі страхом і надією, це краще всякого виконання числа молитов.
Про штучних прийомах скоєння Ісусової молитви
Питання вірно ставився до Ісусову молитву. Скільки нагородили примовки про святу цій молитві. - А справа просто: чи віруєш, що Господь Ісус Христос є єдиний Спаситель твій? - Якщо віруєш, голоси до Нього: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене». А мудреці мудрения про віру забули, а вся увага зупинили на словах; тут у них пішли казки і про мову, і про губи, і про дихання, і про голову з бородою, і про сидіння.
Про Ісусову молитву
Нині з молитвою Ісусовою не знати як звертаються. Скільки напрідумалі примовки! - А про суть справи зовсім забувають. Тому виходить, що одні тільки на словах і зупиняються, твердять: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», але без будь-якої думки і почуття. Я називаю їх шепотнікамі, або цвірінькають. Другия зупиняються на ноздренном диханні і сопуть. Це сопун. Здалися ще какия-то такия, котория, ніби не маючи сил зупинити внутренняго руху, починають кричати: "Ісусе. Ісусі. Ії. Ії." Це кликуши.
А справа цієї молитви просто: стань умом у серці перед лицем Господа і благай: "Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», або тільки: "Господи помилуй". "Милостивий Господи, помилуй мене грішного". або іншими якимись словами. Сила зовсім не в словах, а в думках і почуттях. На цьому і стійте, і все примовки відкидайте, і самі і інших тому вчіть.
Католицький погляд на молитву розумну
взявся перекладати щось. Дійшло до статей про молитву. Темна якась плутанина! І зупинився. Латиняни розумну молитву не по - нашому розуміють. Вона у них богомисліе, яка укладається молитвою. А це хоча дуже плідну вправу, але не є молитва. Молитва - особливе вправу від Богомисліє.