антінотомія слова "Демон"
продовження
. Внутрішні зміни в ідеї Д. нерозривно пов'язані із загальним ходом розвитку античної релігії. Ми знаходимо тут два співвідносних течії релігійної думки: одне - в сенсі диференціації, що приводить від початкового змішаного пандемонізму до поняття про демонів, як виключно злих істот; інше - в сенсі інтеграції релігійного світогляду, що поступово переходить від хаотичної множинності божественних і демонічних істот до єдинобожжя. Гомеричний епос є пам'ятник вже розпочатого процесу; верховні олімпійські боги виділені і поставлені над сонмом міфічних істот нижчого порядку; однак, пам'ять про колишнє змішуванні ще свіжа і розрізнення нетвердо: олімпійці і самий Зевс ще називаються іноді загальним ім'ям демонів: Dwmat eV aigiocoio DioV meta daimonaV allouV. Це, втім, зустрічається лише як виняток: взагалі ж індивідуально визначилися і поетично оформлені божества не називаються у Гомера демонами, і за цим словом (преимущ. В єдності. Числі) залишається переважний сенс якогось невизначеного, таємничого впливу або натхнення невидимого світу на людини. Д. називається вище рішення, остаточно і незаперечно визначальне долю справ людських (напр. Іл. VII, 271, 377, 396); Д. поминається при клятві (напр. Іл. XIX, 188); Д. - благе і мудре навіювання понад (напр. Од. III, 26). Д. приписується також порушення в людині надзвичайного мужності і рішучості: JarsoV enepneusen mega daimwn. Найчастіше, однак, Д. приписується шкідливий вплив на людину, так що у Гомера вже знаходиться зародок майбутнього перетворення Д. з божества в злого духа. Винищувальний пожежа, шалено спрямовується на вбивство воїн порівнюються з Д. daimoni isoV; насильницька смерть називається Д. paroV toi daimona dwsw. противний вітер - kakoV daimwn. Оманливе і згубний навіювання є справа Д. mhde se daimwn entauJa treyeie; daimonoV aisa kakh. Зустрічається і прикметник: daimonioV, в сенсі одержимого роковою згубною силою. далі
Правда про Сатану полягає в наступному:
1) володіння 12-ма спокусами. які по черзі посилаються людині, щоб збити з шляху. Це невіра, слабкість, звістка, гроші, ілюзія, пропозиція укласти Договір, страх, лукавство, сумнів, мана, пізнання і, нарешті, могутність рівне Люциферу.
2) Диявол слухає тільки ту мову, яка нагадує дитячу; Він - доросла деспотичний дитина; від доброти Люцифер стає слухняним; від любові свиняче рило перетворюється в ягняти головна риса характеру - відшукування і вказівка на нові і нові слабкості (гріхи) людини; Сатані цікавий та людина, яка не приймає його влада; фанатична віра у власні сили і не довіру оточуючих.
4) Вимова людиною вголос одного імені Ваал викликає Сатану. Взагалі, заклинателями використовувалося ім'я Вельзевул, починаючи з ранньохристиянських часів - він призивається як один з пекельних начальників, здатних примусити з'явитися більш дрібних демонів ( "Заклинаю вас, Люцифер, Вельзевул, заклинаю вас всіх, в пеклі, в повітрі і на землі ... уявити мені демона Азіеля ";" Про ти, могутній князь Радамант, ... тебе я закликаю ім'ям Люцифера, Вельзевула, Сатани ... "та ін.). При цьому використовувалися спеціальні символи, які повинні бути написані кров'ю визиватель або кров'ю морської черепахи; якщо це не спрацьовувало, вигравіювали знаки на смарагд або рубін. Ім'я Вельзевула закликали на чорних месах (напр. Абат Гібурі маркіза де Монтеспан в кінці XVII ст.). Жідю де Ре, який викликав демонів, використовував частини розчленованого тіла вбитого ним дитини. Тут ще раз виявляється якість Диявола - приховати справжню правду про себе, справжнє ім'я. Чи не спокушайте долю, намагаючись закликати до
5) Тіло у нього людське, волохате, замість ніг цапині лапи з потужним кінським копитом, довгий товстий хвіст з великою пензлем на кінці, фізіономія одночасно людська і цапина, на голові довгі роги, як у угорського бика, за спиною крила величезної летючої миші і два піднятих вгору бивня. Уздовж рук колючі плавники, як у морського окуня. Найчастіше є в плащі домініканського ченця
6) Щоб здобути перемогу над Ваалом, підривають його віру у власні сили.