Митрополит Святогірський Арсеній
Ваші Високопреосвященства, Ваші Преосвященства, всечесні отці ігумени і матушки ігумені, боголюбиві браття і сестри!
Ще нашим прабатькам чеснота слухняності була заповідана Богом як необхідність гармонійного духовного розвитку й запоруку збереження Богообщения.
Приголомшливий приклад чесноти послуху, смирення для нас залишив Сам Господь Ісус Христос. Будучи Богом Словом, Він, Всепремудрейшій Творець, по втіленні Своєму живе в слухняності у земних батьків: Божої Матері і мнимого батька - праведного Йосифа Обручника. Ми чуємо в день свята Різдва Христового і в день нашого хрещення: Еліца в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися (Гал. 3:27), що означає - зодягнутися в послух і смирення. Недарма чуємо у святих отців: «Перше Ім'я Боже - Любов, а друге - Смирення», тому що без смирення не буває і щирої любові, яка так необхідна при спільножитному житії в монастирях. Адже справжня любов прагне, щоб не мені «коханому», а всім навколо мене було добре, а це неможливо без серцем скорботним і смиренним (див. Пс. 50:19).
Тут я хотів би привести сучасний, а тому і повчально-втішний приклад з життя жіночого монастиря, що знаходиться поруч зі Святогірської Лаври в селі Богородичному.
У цій обителі проживає схимонахиня Любов. Одного разу під час мого приїзду в обитель вона підійшла до мого келійнику і каже: «Батько Іпатій, я по старості ходжу з паличкою, але прошу: зроби мені гумову набійку. А то я йду по корпусу - топ-топ палицею, а може бути, в цей час хтось з сестер відпочиває, або читає, або молиться, а я їм заважаю. А то б я як рибка тихесенько пропливла і нікого б не потурбувала ». І поки батько Іпатій не прибули гумову набійку на її паличку, вона при проходженні по корпусу паличку носила під пахвою, не торкаючись нею статі.
Поступаючи так само, ми слідуємо голосу Бога Отця на Фаворі: Це Син Мій Улюблений, про немже уподобай Того послухайте (Мф. 17: 5). З послуху починається і духовне перетворення людини.
Адже і чеснота смирення ми набуваємо через послух заповідям Божим. Недарма Нагірна проповідь, сказана устами Спасителя і дає образ духовного сходження, починається словами Блаженні вбогі духом (Мф. 5: 3). Усвідомлення власної духовної убогості є основою для подальшого сходження духовного.
Святитель Інокентій Херсонський питав: «Яка людина хороший?» І сам же відповідав: «Той, який усвідомив себе поганим, і то ця людина тільки починає ставитися хорошим». З цього усвідомлення власної недостатності, власної зіпсованості гріхом всього внутрішнього світу людини народжується шукання лікаря духовного - подібно до того, як людина, відчувши хвороба тілесну, шукає лікаря тілесного, - тобто пошук духовного керівника. Недарма керівництво духівником своїх чад називається окормленням - що походить від слова «керманич». Так само і в молитві Божої Матері є такі слова: «... окорм ма яко дивна».
Підтримуючи людини на самому початку духовного подвигу, Господь за одну смиренну думка про злиднях духовної надихає словами: ... бо їхнє Царство Небесне (Мт. 5: 3).
Преподобний Серафим Саровський говорить про сенс християнського життя, що вона полягає в набутті Духа Святого, пояснюючи: як купець торгує тим товаром, який приносить прибуток, так і християнин повинен творити ті справи, які допомагають стежити благодать Духа Святого.
Про цінність смирення ми знаємо, що Господь гордим противиться, смиренним же дає благодать (Як. 4: 6). Однак смиренність неможливо стежити без чесноти послуху, так як смиренність є благодатним даром. Ми, бачимо, що Господь дає молитву тому, хто молиться. Так само і смиренність! Воно, як дар вони сповнились Духом Святим, дається упокорюється, тобто поставляє себе в рамки смиренномудрия заради досягнення благодатного дару смирення, а не заради лицемірного сміреннічанья, про який йдеться імущих образ благочестя, але сили його отвергшая (2 Тим. 3: 5).
Часто в наш час доводиться чути від братів, що прийшли в монастир: «А як слухатися, коли вдома не я батьків, а батьки мене слухали?» Ми, приходячи в монастир, забуваємо, що під девізом «Я думаю, Я вважаю, Мені здається , Я знаю »- ми здобули тільки свої« генеральні »сповіді, які приносили духівників при вступі до обитель.
Цінність слухняності відображена в чині чернечого постригу за умови обов'язкового вручення новопостріженний - старця. Тут підставу - Святе Письмо: Слушаяй вас, Мене слухає: і отметаяйся вас, Мене відкидається: отметаяйся ж Мене, відмітається, Хто послав Мене »(Лк.10: 16). Старець Єфрем Ватопедський, розкриваючи ці слова, говорить: «Ти бачиш велить тобі старця, але при цьому невидимо присутній Той, Хто велить старця». Саме на цьому ґрунтувалися святі отці афонські, говорили: «Все старці святі, а мій святіші всіх». Духівник не Бог, але керманич, через якого ми знаходимо шлях до Бога.
Отже, послух - це чеснота, здатна дарувати нам дар Святого Духа - смиренність. Тому в чернечому суспільстві так цінувалося послух. Хтось в наш час бачить в цьому обмеження свободи особистості. Але розуміння свободи як вседозволеності чуже християнському розумінню. Справжня свобода - коли людина між добром і злом вільно обирає добро. Навіть в сучасному світі ніхто не сприймає правила дорожнього руху як обмеження свободи, а розуміє, що від їх дотримання, тобто від послуху, залежить безпека життя. Як і боєздатність в армії багато в чому залежить від дотримання статуту та військової дисципліни, тобто від послуху.
Схимонахиня Сепфора каже: «Монастир, в якому немає послуху - не монастир».
1) смиренність перед старшими, а з рівними як з рівними;
2) смиренність перед рівними, а з молодшими як з рівними;
3) смиренність перед молодшими і шанування себе гірше всякої тварі.
Тому не маючи послуху до ігумена, тобто старшому, монах не має елементарного початкового смирення і подібний до безплідної смоковниці.
Гордий людина не може бути розумним, тобто не може мати дару міркування; Найяскравіший приклад - історія розколу на чолі з лжепатріархом Філаретом.
Без смирення неможливо справжнє розуміння Святого Письма, так як воно все написано в дусі покори, і тільки живе в цьому дусі може розуміти справжню глибину Премудрості Божої. Ми бачимо помилкове сектантское розуміння, засноване на гордості людської, так як будь-яка секта має початок свого виникнення в гордості людської.
Послух є необхідною умовою і для правильних посту і молитви. Ми часто чуємо слова: «Послух паче посту і молитви». Цим не знецінюються такі чесноти, як молитва і піст, але цими словами вказується на те, що тільки смиренне стан духу є основою для правильних духовних подвигів.
У святителя Ігнатія Брянчанінова ми зустрічаємо, що «несення зовнішніх подвигів, почерпнутих з житій святих, останнім часом буде через помножити гордості, не тільки не корисно, але й шкідливо, так як буде штовхати людину до гордості і зарозумілості». Читання житій святих буде необхідно для того, щоб, порівнюючи своє життя з їх високим житієм, ми приходили в стан смиренності.
Колись духівник мені сказав: «Коли приходить помисел порівнювати себе з кимось, то порівнюй ні з гіршими, а з кращими, і прийдеш в правильне розуміння свого внутрішнього світу людини». Ось чому так важливо читання житій святих на монастирських трапезах.
Тим більше, що, живучи без ради і опіки через зарозумілості, ми часто міряємо на себе поради до досконалим, а не до початківцям і навіть не до среднепреуспевшім.
У житії преподобного Іоанна Затворника Святогірського ми читаємо, як довго і всебічно відчував його смиренність преподобний архимандрит Арсеній, перш ніж благословити на подвиг затвора. Так само в Києво-Печерському патерику читаємо, чим закінчилося самочинство, описане в житіях преподобних Ісаакія і Микити, затворників Києво-Печерських, на початку їх подвигів під час вступу до обителі.
Афонські старці, розмірковуючи про Ісусову молитву, кажуть, що викладання вчення про розумному укладення некорисно і навіть неприпустимо для братів, які живуть не під одкровенням і самочинно, так як вони неодмінно впадуть в оману: не через молитви, а через самочинства в молитві.
Дуже яскраво про справжній піст говорить преподобний Гавриїл (Ургебадзе). На запитання одного з священиків: «Що таке справжній піст?» - він раптом почав, маючи дар прозріння, називати його гріхи від дитинства. І коли, слухаючи люблячий голос старця, священик залився сльозами і впав до його ніг з проханням молитви про прощення гріхів, то старець, прочитавши дозвільну молитву, раптом несподівано сказав: «А тепер - іди обідай!» На що вражений пастир вимовив: «Вибачте , отець Гавриїл, я не зможу їсти. Я в такому стані, що мені шматок в горло не полізе ». Батюшка лагідно відповів: «А ось це і є справжній піст», тобто пост, пов'язаний зі смиренням, народжений як бажання пісного подвигу в дусі розтрощення і смиренності.
Непослух народжує страшні наслідки і деградацію духовного життя ченця. Непослух є причиною розриву духовного зв'язку між чадом і духівником, а через духівника з Богом, по раніше наведеним словами старця Єфрема Ватопедського.
Від нещирості у відносинах з духівником в результаті непослуху і самочинства з'являється спочатку уникнення духівника, потім неприязнь до нього, і, як підсумок - ремствування і ненависть, про яких преподобний Іоанн, ігумен гори Сінай, сказав: «Розбійника розкаявся прости, блудника помилуй, а ропотніка Прожени геть із обителі, так як не личить двом бісам бути в монастирі, одному за природою, а іншому з поведінки ». Саме з цього виходить розуміння святоотеческих слів: «Краще вигнати ченця з монастиря, ніж дати йому жити в монастирі по своїй волі». Преподобний Макарій Оптинський каже: «Ченця-самочінніка навіть якщо буде ігумен терпіти, то камені і стіни монастирські будуть гнати його з обителі».
Ось чому ми читаємо у святих отців, що «краще бути послушником у послушника, ніж жити по своїй волі і пожинати плоди свавілля». Ось чому чернечі громади, коли в радянський період неможливо було жити в монастирях, формувалися навколо старців-духівників. Такими були і святитель Серафим, Схимитрополит Тетріцкаройскій, і преподобні Глинські старці, і преподобний Кукша Одеський, і преподобноісповеднік Севастіян Карагандинський, і пріснопам'ятного отець Серафим (Тяпочкін), схиархимандрит Серафим (Мірчук) і багато інших, через яких передалася спадкоємність старецтва, так як по слову отця Серафима (Мірчука), «де було слухняність, там було і старчество». І в той же час схиархимандрит Серафим (Мірчук) уточнював, що у всьому потрібно послух, але не в порушенні заповідей Божих, так як справжній старець - він у всьому старець, і його слово співзвучне з статутами Матері-Церкви, з соборним розумом і церковним переказом. І преподобний Серафим Саровський, відповідаючи на питання: «Чому зараз немає старців?», Говорив: «Тому що немає послушників ... якщо серце духовного чада відкрито назустріч духівника, то і серце духівника Господь відкриває назустріч чаду, а уста духівника наповнює Своєю Божественною Премудрістю» .
На закінчення свого слова я хотів би тим із присутніх, хто побажав би більш глибоко відкрити для себе тему смирення і послуху і цінності цих чеснот, запропонувати для читання книгу протоієрея Вячеслава Тулупова «Вбрання Божества», а також книги «Єфрем Катунакскій» і «Блаженний послушник »про це ж старця.
Вибачте, помоліться і благословіть.