Де починається свавілля, там починається і винність, яка і зростає в міру поглиблення в пристрасне. Опишу вам, як все це буває. Звичайне наше стан такий: думки блукають туди і сюди, почуття і бажання хоч і колишуться, але без певного напряму. Так буває часто-густо. Іноді впродовж дня проходять так. Думки ці бувають здебільшого суєтні, що прикріплюються до поточних життєвих справах і підручним занять. Між ними часто проторгается пустомисліе, або марення невідомо про що. І порожні, і суєтні думки товпляться здебільшого на поверхні душі. Як приборкувати й упорядковувати цю збентеженість думок, що заважає пам'ятати про Бога і речі Божеських, не раз уже вам тлумачити.
Але ось дивіться: один предмет особливим некиим чином став між іншими і вимагає уваги. Зауважте цей моментік: став і вимагає уваги. І ніколи не пропускайте його без уваги. Зараз робіть допит: хто він, звідки і чого хоче? Відповіді на це ви самі зараз же знайдете, поглянувши тільки на те, що постало. Покладемо, це особа людини, вас колись образив. Очевидно, що хтось бажає, зайнявши вашу увагу цією особою і справою його, довести вас до обурення, рассерчанія і навіть бажання помститися. Так це і буде, якщо не приймете належних заходів. Які заходи вжити, щоб прогнати цю виставу? До чого воно хоче довести вас - це і є худе стан. Отже, він ваш ворог. Ставтеся ж до нього і ви вороже, тобто проводите його ні з честю, а тим прийомом, про який було говорено минулого разу, - саме, гнівним відкиданням.
Якщо ви це зробите, то тим абсолютно засмучений прийом або мережу ворога. Але якщо ви зупините увагу на представився особі, то воно, спочатку голе і одиничне, оточена безліччю інших думок і образів, які намалюють у вашій уяві дуже яскраву картину, як ця особа образило вас, з усіма зіткненні того випадку. Разом з цим повстане в серце і колишнє почуття образи, обурення і рассерчанія. Пристрасний предмет або помисел про нього породив пристрасне почуття. Палке увійшло глибше. Якщо схаменіться і усвідомлюєте, що робите зле, дозволяючи собі розпалюватися пристрасті, то, звичайно, і в цьому побачите ворога і поставитеся до того вороже, вигнавши погане почуття з серця і прогнавши з думок самий предмет, що породив його. Сум'яття пройде - і мир душевний відновиться.
Але якщо ви цього не зробите, то до повсталого вже пристрасного почуття підійдуть і інші і роз'ятрити його. Почнуть вам тлумачити: «Та як він смів? І що він за велика персона? Я сама не гірше за нього. Ні, цього не можна так залишити. І не знаю, як я тоді пропустила. Якщо так всім спускати, то і жити не можна. Треба неодмінно йому довести, що так чинити він не може безкарно ». І се, бажання помститися - великим або маленьким помстою, все одне, - у вас готово. Палке увійшло ще глибше. Це вже третя стадія. Якщо схаменіться і тут, можете відігнати і бажання. Бо бажання ще не означає рішучості. Воно в одну хвилину прийшло, а в іншу може відійти. Зробите так - добре зробите; не вступите - остращеніе ваше піде далі.
Зауважте: думка породила почуття, думка з почуттям породили бажання. Душа сповнена пристрастю. Але все це ще уявні нечистоти і похибки. До справи ще далеко. Між бажанням і справою завжди варто рішучість на справу з обмірковуванням, як його зробити. Як утворюється рішучість, не завжди видно. Вона в слабкому вигляді є вже в бажанні, потім зростає разом з обмірковуванням справи, тобто підбором засобів і встановленням способів і обставин. Коли все обдумано, завершується і рішучість. Тоді справа всередині вже скоєно. Перед лицем Бога і совісті гріх вже зроблений: заповіді знехтувані, совість потоптана. Від побажання до рішучості з обмірковуванням справи іноді проходить чимало часу. Знаходить страх Божий, пригадуються і заповіді, і совість не мовчить. Але всі їхні рятівні навіювання відкидаються з презорством. Тому в рішучості є вже злочин і гріх. Думка, почуття і бажання, хоч всю душу вже зайняли, але як ніби все ще відбуваються на поверхні душі. Схилу до гріха ще немає, а є тільки позив на нього. Схил починається з того моменту, як душа почне обдумувати, чи можна і як зробити задоволення пристрасті. Тут душа вступає вже на шлях гріха.
Коли утворилася рішучість, свобода пов'язана, душа відчуває себе ніби в необхідності неодмінно зробити задумане. Але необхідності на це немає ніякої. Це якийсь самообман внутрішній відбувається. Вирішена може залишитися невиконаним по раптово зустрінутим перешкодам. Може бути залишено і тому, що зробити його передумає людина сама, з яких-небудь міркувань або по совісті і страху Божого, якщо їм доведеться повстати у всеозброєнні сили своєї.
Нарешті все владналося - і справу зроблено. Ви помстилися, як задумали. Пристрасть задоволена, гріх остаточно зроблений. Що ж тут додалося до дозрілої перш рішучості? Ніби нічого, бо тут тільки виконувався обдуманий вже план. Так здається, але в суті справи злочинність тут зростає до краю. Перше: страх Божий і совість досі були тільки отклоняеми і неуважаеми, а тепер вони порушені. Досі справа схоже на те, як мати вмовляє сина не робити зле, а він відводить її рукою або сам тікає від неї, а тепер схоже на те, як син на вмовляння матері б'є її в груди або в обличчя. Друге: тепер справа внутрішня введено протягом зовнішніх подій і має супроводжуватися своїми наслідками, теж зовнішніми - побутовими. Його не було викреслити пером або негативним словом з кола подій. Воно тут залишиться назавжди і буде завжди прикріплено до твориво творцеві особі, змушуючи його їсти і плоди свої. Третє: відходить благодать Божа, і людина з області Божої вступає в область ворога Божого і свого. Він схилив долу, обтяжений, відчуває себе пригніченим якоїсь вагою. Над ним виповнюється притча: повертається біс з сімома іншими (Мф. 12:45). Морок, занепокоєння, тягота - се нагорода задоволеною пристрасті, всякій. І се - диво! Поки справою не задоволена пристрасть, від задоволення її чає рай: «не станете, як боги» (Бут. 3: 5). Але як тільки задовольняється, принадність спадає з очей, привид розсіюється і залишає одну порожнечу, тугу, розлад і тяготу - бачить, що голий. Помстився ворогові, радіти б, як чаялось, а виходить зовсім інше.
Бачите, яка дорога остращенія себе якоюсь пристрастю і падіння у гріх внаслідок того? Звернемося тепер до вас. Що в вас можливо з усього сказаного? Якщо ваша рішучість працювати для Господа щира, якщо, прийнявши таке рішення, ви прямуєте запропонованим вам порад - пам'ятати завжди про Бога зі страхом і благоговінням, якщо ви строго Пильнуйте ж самі, то в вас неможливий схил до задоволення пристрасного побажання і все те, що за тим слід. Але можливі думка, почуття і побажання пристрасні. І се - предмети вашої боротьби внутрішньої.
Думка, почуття і побажання - пристрасні - іноді в одну мить пробігають по душі, не даючи схаменутися. У цьому випадку вони не роблять нас винними, якщо, отямившись при виникненні будь-уже побажання, проженемо їх неприязним рассерчаніем на них. Винність наша і в помисел, і в почутті, і в побажанні залежить від нашого зволікання на них, після того як зауважимо їх і не проженемо, а зупинимося на них. Прожени думка - почуття або співчуття не буде. Прожени почуття з помислом - бажання не буде. Прожени бажання - не буде небезпеки почати і схил на пристрасне. Якщо, помітивши пристрасний помисел, ви зупинитеся на ньому довільно увагою, ви винні: навіщо зайнялися тим, про кого знаєте, що він ворог Божий і ваш. Але якщо увагу мимоволі ПРІК до помислу, ви не винні, якщо негайно ж почнете увагу від нього відхиляти і його проганяти. Якщо внаслідок довільного вашої уваги до пристрасного помислу породи в вас пристрасне почуття, то винність ваша збільшується трохи. Але якщо, помітивши породження почуття пристрасного, ви будете продовжувати займатися пристрасним помислом і, отже, довільно роздувати почуття, то вина ваша збільшиться в два рази проти колишнього. Якщо, помітивши пристрасне почуття, ви стрепенеться і відженете його разом з помислом, то ви винні тільки в тому будете, що зайнялися довільно пристрасним помислом, в почутті само не винні, бо вони мимоволі народжуються під дією помислів. Якщо під дією пристрасного помислу і почуття, довільно допущених, народиться в вас побажання пристрасного справи (наприклад, помститися), то цим теж винність ваша трохи збільшується, бо від думки і почуття мимоволі породжується побажання. Вина на вас залишається колишня, навіщо зайнялися палким предметом і, коли від того народилося почуття пристрасне, навіщо дозволили тривати в вас почуття і породив його помислу, тобто вина подвійна. Але якщо ви, помітивши пристрасне бажання, дозволите йому зволікати в собі, а не озбройтеся негайно проти нього, то ваша винність зросте і ще на одну ступінь - буде потрійна.
Далі цього я Нейди, тому що тільки досі і припускаю можливим остращеніе вас.
Самі бачите, що якщо відразу виженете пристрасний помисел, то всій боротьбі покладіть кінець. Чи не буде вже ні почуття, ні тим паче побажання. І покладіть так діяти. Через якого дива ви будете накликати на себе зайвий клопіт боротьби, а іноді й небезпека, коли у вас вже належить не допускати пристрасного, яко богопротивного. Якщо мимоволі разом з помислом і почуття заворушиться, женіть негайно і почуття з помислом. Якщо мимоволі припаде до них і бажання, женіть негайно і бажання разом з ними. На чому застанете в собі рух пристрасного, оттоле і женіть його. Законом покладіть ні помислу, ні почуттю, ні побажанню пристрасному довільно не потурати, а гнати їх повної ненавистю негайно, як тільки помітите. І будете ви завжди невинні і перед Богом, і перед своєю совістю. Буде в вас нечистота пристрастей, але і невинність. Ви будете виконувати справу Валюшників (пральне), працюючи усередині над побілений душі своєї.
Благослови вас, Господи!